Shirk (Bahu Daivaradhana) – TeluguIslam.net

అల్లాహ్ ఆగ్రహం అంటే ఏమిటి, దానికి గురయ్యేవారెవరు? మరియు దాని నుండి రక్షణ పొందే మార్గాలు ఏమిటి? – నసీరుద్దీన్ జామి’ఈ [వీడియో & టెక్స్ట్]

by teluguislam.netఅక్టోబర్ 29, 2026అక్టోబర్ 29, 2026

అల్లాహ్ ఆగ్రహం, కారణాలు మరియు రక్షణ మార్గాలు
వక్త: ముహమ్మద్ నసీరుద్దీన్ జామి’ఈ (హఫిజహుల్లాహ్)
https://youtu.be/eVzukmkn268 [22 నిముషాలు]

ఈ జుమా ఖుత్బాలో అల్లాహ్ ఆగ్రహం (గజబ్) అంటే ఏమిటి, సలఫుల విశ్వాసం ప్రకారం ఈ గుణాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి, షిర్క్, కుఫ్ర్, అన్యాయంగా విశ్వాసిని హతమార్చడం, అబద్ధపు ప్రమాణం వంటి ఏ పాపాలు మనిషిని అల్లాహ్ ఆగ్రహానికి గురిచేస్తాయి, మరియు దాని నుండి రక్షణ పొందే మార్గాలు ఏమిటి అనే విషయాలు ఖుర్ఆన్ మరియు హదీసుల వెలుగులో వివరించబడ్డాయి.

📄 PDF డౌన్‌లోడ్ చేసుకోండి: అల్లాహ్ ఆగ్రహం – కారణాలు, రక్షణ మార్గాలు (PDF)

మొదటి ఖుత్బా

إنَّ الحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

అల్లాహ్ రక్షణను, తఖ్వాను ఉపదేశిస్తూ ఖుర్ఆన్ ఆజ్ఞాపిస్తున్నది:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾

“ఓ విశ్వాసులారా! మీరు అల్లాహ్‌కు భయపడవలసిన రీతిలో భయపడండి మరియు ముస్లింలుగా మాత్రమే మరణించండి.”

అల్లాహ్ యొక్క ఆగ్రహం (غضب) అంటే ఏమిటి? (సలఫుల విశ్వాసం)

గౌరవనీయులైన ముస్లింలారా! అల్లాహ్ రహ్మాన్ (కరుణామయుడు), రహీమ్ (కృపాశీలుడు) మాత్రమే కాదు; ఆయన ధిక్కారులను, దుర్మార్గులను శిక్షించే ‘ఖహ్హార్’, ‘జబ్బార్’ మరియు తీవ్రంగా ఆగ్రహించేవాడు కూడా.

[1] సిఫతె గజబ్ (ఆగ్రహం అనే గుణం): అల్లాహ్‌కు ఆగ్రహం (غضب/ سخط) అనే గుణం ఉందని ఖుర్ఆన్, సున్నహ్ స్పష్టంగా ధ్రువీకరిస్తున్నాయి [అల్ మౌసూఅతుల్ అఖదియ్యహ్ 2/171].

[2] సలఫె సాలిహీన్ విధానం: అహ్లె సున్నత్ వల్ జమాఅత్ మరియు పూర్వీకులైన సలఫుల విశ్వాసం ప్రకారం, అల్లాహ్ ఆగ్రహం ఆయన ఘనతకు, ఔన్నత్యానికి తగినట్లుగా ఉంటుంది [షర్హు లుమ్అతిల్ ఏతిఖాద్ 2/16].

దీనిని మానవుల కోపంతో పోల్చకూడదు (మానవుని కోపం శరీరంలో రక్తం ఉడకడం, అసహనం వల్ల కలుగుతుంది, కానీ అల్లాహ్ అలాంటి లోపాలన్నింటికీ అతీతుడు) [తఫ్సీర్ ఇబ్ను ఉసైమీన్ సూరె నిసా 2/86]. అల్లాహ్ ఆదేశం ఇది:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾

“ఆయన్ని పోలిన వస్తువేదీ లేదు. ఆయన వినేవాడు, చూచేవాడు.” [సూరె షూరా 42:11].

[3] ఇమామ్ అబూ జాఫర్ అత్-తహావీ తన ప్రసిద్ధ గ్రంథం “అల్ అఖీదతుత్ తహావియహ్”లో పేర్కొన్నారు:

“అల్లాహ్ ప్రసన్నుడు అవుతాడు మరియు ఆగ్రహిస్తాడు; కానీ సృష్టిలోని ఎవరిలానూ కాదు” [అల్ మౌసూఅతుల్ అఖదియ్యహ్ 2/171].

[4] తీర్పు దినాన అల్లాహ్ యొక్క ఆగ్రహం: తీర్పు దినాన ప్రవక్తలు సైతం భయపడిపోయే స్థితి ఉంటుంది. షఫాఅత్ (సిఫారసు) హదీసులో ప్రవక్తలు ఈ విధంగా పలుకుతారు:

«إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ»

“నిశ్చయంగా ఈ రోజు నా రబ్బ్ (ప్రభువు) ఎంత తీవ్రంగా ఆగ్రహించాడంటే, ఇంతకుముందెన్నడూ ఆయన ఇంతటి ఆగ్రహానికి గురికాలేదు, ఇక ముందు ఎన్నడూ ఇంత ఆగ్రహానికి గురికాడు” [బుఖారీ 4712, ముస్లిం 194].

[5] కారుణ్యం ఆగ్రహాన్ని అధిగమించింది: అయినప్పటికీ, అల్లాహ్ తన కారుణ్యాన్ని ముందుంచాడు. ప్రవక్త ముహమ్మద్ ﷺ తెలిపారు:

«إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي»
(మరొక ఉల్లేఖనంలో: «إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي»)

“నిశ్చయంగా నా కారుణ్యం నా ఆగ్రహాన్ని అధిగమించింది (లేదా ముందంజ వేసింది)” [బుఖారీ 7553, ముస్లిం 2751].

అల్లాహ్ ఆగ్రహానికి గురిచేసే ముఖ్య కారణాలు (موجبات الغضب)

అల్లాహ్ అకారణంగా ఎవరిపై ఆగ్రహించడు; మానవులు చేసే పాపం, అన్యాయం అల్లాహ్ ఆగ్రహానికి దారితీస్తాయి. అయితే వాటిలో ముఖ్యమైనవి కొన్ని తెలుపడం జరుగుతుంది:

[1] అల్లాహ్ ఆగ్రహానికి అత్యంత ప్రధాన కారణం ఆయనకు భాగస్వాములను కల్పించడం (అంటే షిర్క్ చేయడం), సత్యాన్ని తిరస్కరించడం (అంటే కుఫ్ర్ చేయడం) మరియు నిఫాఖ్ (కపట విశ్వాసానికి) పాల్పడడం.

﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾

అల్లాహ్ విషయంలో చెడుగా అనుమానించే కపట విశ్వాసులైన పురుషులను – కపట విశ్వాసులైన స్త్రీలను, బహుదైవారాధకులైన పురుషులను – బహుదైవారాధకులైన స్త్రీలను దండించటానికి (కూడా అల్లాహ్ ముస్లింలకు మనోనిబ్బరాన్ని నూరిపోశాడు). వాస్తవానికి వారి దురనుమానాలు వారిపైనే పడతాయి. అల్లాహ్ వారిపై ఆగ్రహించాడు. వారిని శపించాడు. వారికోసం నరకాన్ని సిద్ధం చేశాడు. అది అత్యంత చెడ్డ గమ్యస్థానం. (సూరె ఫత్హ్ 48:6)

﴿… مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾

ఎవరైనా హృదయపూర్వకంగా తిరస్కార వైఖరికి పాల్పడితే మాత్రం వారిపై అల్లాహ్ ఆగ్రహం పడుతుంది. అలాంటి వారి కోసమే చాలా పెద్ద శిక్ష ఉంది. (సూరె నహ్ల్ 16:106).

[2] ఒక అమాయక విశ్వాసి ప్రాణాన్ని బలిగొనడం ఎంతటి మహాపాపమో ఖుర్ఆన్ ఇలా హెచ్చరిస్తున్నది:

﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾

ఎవరైనా ఒక విశ్వాసిని ఉద్దేశపూర్వకంగా చంపితే, అతనికి ప్రతిఫలం నరకమే. అందులో అతడు శాశ్వతంగా ఉంటాడు. అల్లాహ్ అతనిపై ఆగ్రహించాడు, అతనిని శపించాడు మరియు అతని కొరకు ఘోరమైన శిక్షను సిద్ధం చేశాడు.” [సూరె నిసా 4:93]

[3] సత్యాన్ని తెలుసుకుని, దానిని ఆచరించకుండా నిరాకరించడం అల్లాహ్ ఆగ్రహానికి కారణం (ఉదాహరణకు, యూదుల వైఖరిపై అల్లాహ్ ఆగ్రహం వ్యక్తమైంది):

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾

“ఓ విశ్వాసులారా! అల్లాహ్ ఎవరిపై ఆగ్రహించాడో ఆ ప్రజలతో స్నేహం చేయకండి.” [ముమ్ తహినహ్ 60:13]

[4] తల్లిదండ్రులకు అవిధేయత చూపడం, వారి మనస్సును నొప్పించడం అల్లాహ్ ఆగ్రహానికి ప్రత్యక్ష కారణం. ప్రవక్త ﷺ ఆదేశం:

«رِضَى الرَّبِّ فِي رِضَى الوَالِدِ، وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ الْوَالِدِ»

అల్లాహ్ ప్రసన్నత తండ్రి ప్రసన్నతలో ఉంది. అల్లాహ్ ఆగ్రహం తండ్రి కోపంలో ఉంది. [తిర్మిజి 1899, షేఖ్ అల్బానీ సహీ అన్నారు].

[5] వ్యాపారంలో లేదా హక్కులను కాజేయడానికి అల్లాహ్ పేరుతో అబద్ధపు ప్రమాణాలు చేయడం అల్లాహ్ ఆగ్రహాన్ని తెచ్చిపెడుతుంది. లిఆన్ (భార్యాభర్తల మధ్య ప్రమాణాల) విషయంలో ఖుర్ఆన్ లో ఉంది:

﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾

“ఐదవసారి, అతడు (భర్త) సత్యవంతుడే అయితే తనపై అల్లాహ్ ఆగ్రహం పడుగాక అని ప్రమాణం చేయాలి.” [సూరె నూర్ 24:7].

ప్రవక్త సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం ఇలా హెచ్చరించారు:

«مَنْ حَلَفَ عَلَى مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ حَقِّهِ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ»

ఒక ముస్లిము హక్కును అన్యాయంగా కాజేయడానికి అబద్ధపు ప్రమాణం చేసిన వ్యక్తిపై అల్లాహ్ ఆగ్రహంతో ఉంటాడు. (ముస్లిం 138).

[6] ప్రజలను అన్యాయంగా కొట్టే, హింసించే వారి గురించి ప్రవక్త ﷺ హెచ్చరిస్తూ, వారు ఉదయం అల్లాహ్ ఆగ్రహంలో బయలుదేరి, సాయంత్రం అల్లాహ్ ఆగ్రహంలో తిరిగి వస్తారని తెలిపారు [ముస్లిం 2857]. «يُوشِكُ، إِنْ طَالَتْ بِكَ مُدَّةٌ، أَنْ تَرَى قَوْمًا فِي أَيْدِيهِمْ مِثْلُ أَذْنَابِ الْبَقَرِ، يَغْدُونَ فِي غَضَبِ اللهِ، وَيَرُوحُونَ فِي سَخَطِ اللهِ»

[7] ఫర్జ్ నమాజులను, విధులను విడిచిపెట్టి పాపాల్లో మునిగి తేలడం: తౌబా చేసుకోకుండా నిరంతరం పాపాలను ఆచరిస్తూ పోవడం దైవ ఆగ్రహాన్ని తెచ్చిపెడుతుంది [12][21][22].

«مَنْ تَرَكَ صَلَاةً لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ»

ఎవరైతే ఒక నమాజును వదిలేస్తారో, వారు అల్లాహ్‌ను కలిసినప్పుడు అల్లాహ్ వారి పట్ల ఆగ్రహంతో ఉంటాడు. (తబ్రానీ 11782).

ఈ లింక్ teluguislam.net/ab ను తెరచి, సర్చ్ (ఫైండ్) బాక్స్ లో ఆగ్రహం, ఆగ్రహం (అరబీలో غضب) అని రాయండి, అక్కడ ఫలితాల్లో (Result)లో వచ్చిన ఆయతులను శ్రద్ధగా చదవండి, అల్లాహ్ ఆగ్రహానికి గురి చేసే మరిన్ని ఎక్కువ కారణాలను తెలుసుకొని, వాటికి దూరంగా ఉండండి. అల్లాహ్ మనల్ని రక్షించుగాక!

أَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.

రెండవ ఖుత్బా

الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

అల్లాహ్ ఆగ్రహం నుండి రక్షణ మార్గాలు

గౌరవనీయులైన ముస్లింలారా! అల్లాహ్ ఆగ్రహం ఎంత భయంకరమైనదో, దాని నుండి బయటపడే మార్గాలను కూడా ఇస్లాం అంతే స్పష్టంగా చూపించింది. తెలుసుకోవలసినది ఏమిటంటే ప్రతి సత్కార్యం ద్వారా అల్లాహ్ మనల్ని ఆయన ఆగ్రహం నుండి దూరంగా ఉంచుతాడు. అయితే వాటిలో ముఖ్యమైనవి ఇక్కడ తెలుపుతున్నాము:

[1] నిజాయితీతో కూడిన తౌబా మరియు ఇస్తిగ్ఫార్: పాపాలు చేయగానే ఆలస్యం చేయకుండా పశ్చాత్తాపపడి అల్లాహ్‌ను క్షమాపణ కోరడం వల్ల అల్లాహ్ ఆగ్రహం తొలగి ఆయన ప్రసన్నత లభిస్తుంది. అల్లాహ్ మూసా అలైహిస్సలాం మాటను ఇలా ప్రస్తావించాడు:

﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾

నువ్వు ప్రసన్నుడవు కావాలన్న ఉద్దేశంతోనే తొందరగా వచ్చేశాను. (తాహా 20:84).

[2] తల్లిదండ్రులను సంతోషపెట్టడం మరియు బంధువులతో సత్సంబంధాలు: తల్లిదండ్రుల సేవ మరియు బంధువులను ఆదరించడం దైవ ఆగ్రహం నుండి రక్షణ కల్పిస్తుంది. ప్రవక్త సల్లల్లాహు అలైహి వస్లలంవారి ఈ హదీసు శ్రద్ధగా చదవండి:

«رِضَى الرَّبِّ فِي رِضَى الوَالِدِ، وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ الْوَالِدِ»

అల్లాహ్ ప్రసన్నత తండ్రి ప్రసన్నతలో ఉంది. అల్లాహ్ ఆగ్రహం తండ్రి ఆగ్రహంలో ఉంది. [తిర్మిజి 1899, షేఖ్ అల్బానీ సహీ అన్నారు].

[3] రహస్య దానం (సదఖయె సిర్ర్): అల్లాహ్ ఆగ్రహాన్ని చల్లార్చడంలో రహస్య దానానికి ఉన్నంత ప్రభావం మరెందులోనూ లేదు. ప్రవక్త ﷺ ప్రవచించారు:

«إِنَّ صَدَقَةَ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ »

“నిశ్చయంగా రహస్యంగా ఇచ్చే దానం అల్లాహ్ ఆగ్రహాన్ని చల్లారుస్తుంది.” [సహీ తర్గీబ్ 888].

ప్రవక్త ﷺ మరో హదీసులో ఇలా తెలిపారు:

«صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ تَقِي مَصَارِعَ السُّوءِ، وَصَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمُرِ»

“సత్కార్యాలు చెడు ముగింపుల నుండి కాపాడుతాయి, రహస్య దానం అల్లాహ్ ఆగ్రహాన్ని చల్లారుస్తుంది, బంధుత్వాలను కలపడం ఆయుష్షును పెంచుతుంది.” [సహీ తర్గీబ్ 889].

సలఫె సాలిహీన్ ఆచరణ: అలీ బిన్ హుసైన్ (జైనుల్ ఆబిదీన్) రాత్రిపూట చీకట్లో స్వయంగా రొట్టెల బస్తాను భుజాన మోసుకుంటూ వెళ్లి పేదవారి గుమ్మాల ముందు ఉంచేవారు. వారు సెలవిచ్చేవారు: إِنَّ الصَّدَقَةَ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ “చీకటి రాత్రిలో చేసే రహస్య దానం అల్లాహ్ ఆగ్రహాన్ని చల్లారుస్తుంది” [జామిఉల్ ఉలూమి వల్ హికమ్ 2/140].

అల్లాహ్ ఖుర్ఆన్‌లో సెలవిచ్చాడు:

﴿إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ﴾

“ఒకవేళ మీరు బహిరంగంగా దానధర్మాలు చేసినా మంచిదే గాని, గోప్యంగా నిరుపేదలకు ఇస్తే అది మీ కొరకు ఉత్తమం. (దీనివల్ల) అల్లాహ్‌ మీ పాపాలను తుడిచిపెడతాడు. అల్లాహ్‌కు మీరు చేసేదంతా తెలుసు.” [సూరె బఖర 2:271].

[4] సున్నత్ దుఆలను నిత్యం చదవడం: ప్రవక్త ముహమ్మద్ ﷺ సజ్దాలో మరియు విత్ర్ నమాజ్ చివరలో ఈ విశిష్టమైన దుఆను వేడుకునేవారు:

«اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ»

“ఓ అల్లాహ్! నీ ఆగ్రహం నుండి నీ ప్రసన్నత ద్వారా శరణు కోరుతున్నాను; నీ శిక్ష నుండి నీ క్షమాభిక్ష ద్వారా శరణు కోరుతున్నాను; నీ నుండి నీ వైపునకే శరణు వేడుకుంటున్నాను. నేను నీపై తగిన స్తుతిని లెక్కించలేను; నీవు నిన్ను ఎలా ప్రశంసించుకున్నావో నీవు అలాగే ఉన్నావు.” [ముస్లిం 486].

[5] ప్రజలపై దయ చూపడం మరియు మన స్వంత కోపాన్ని అణచుకోవడం: సృష్టి పట్ల దయ చూపేవారిపై సృష్టికర్త దయ చూపుతాడు మరియు తన ఆగ్రహాన్ని వారిపై నుండి తొలగిస్తాడు.

ప్రియులారా! మన జీవితాలను పరిశీలించుకుందాం. అల్లాహ్ ఆగ్రహానికి గురిచేసే షిర్క్, అబద్ధాలు, అన్యాయాలు, తల్లిదండ్రులను బాధపెట్టడం వంటి పనులకు దూరంగా ఉంటూ, రహస్య దానాలు, తౌబా, ఇస్తిగ్ఫార్‌ల ద్వారా అల్లాహ్ ప్రసన్నతను పొందుదాం.

عِبَادَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. فَاذْكُرُوا اللَّهَ الْعَظِيمَ يَذْكُرْكُمْ، وَأَقِمِ الصَّلَاةَ.

మరిన్ని ఖుత్బాలు:
https://teluguislam.net/k/

మంత్రజాలం (చేతబడి), జ్యోతిష్యానికి సంబంధించిన ఆదేశము – ఇమామ్ ఇబ్న్ బాజ్ [పుస్తకం]

by teluguislam.netఅక్టోబర్ 7, 2026అక్టోబర్ 10, 2026

మంత్రజాలం, జ్యోతిష్యం మరియు వాటికి సంబంధించిన వాటి ఆదేశము - షేఖ్ ఇబ్న్ బాజ్ పుస్తకం ముఖచిత్రం

రచయిత: షేఖ్ అబ్దుల్ అజీజ్ బిన్ అబ్దుల్లాహ్ బిన్ బాజ్ (రహిమహుల్లాహ్)
హరమైన్ షరీఫైన్ పుస్తకాలు (రిసాలతుల్ హరమైన్ – తొమ్మిదవ సందేశము) | 24 పేజీలు

పుస్తకాన్ని డౌన్లోడ్ చేసుకోండి ఇక్కడ :
మంత్రజాలం, జ్యోతిష్యం మరియు వాటికి సంబంధించిన వాటి ఆదేశము – ఇమామ్ ఇబ్న్ బాజ్ [డౌన్లోడ్ PDF]

ప్రస్తుత కాలంలో మంత్రజాలం (చేతబడి) చేసేవారు, జ్యోతిష్కులు చాలా మంది కనబడుతున్నారు. వారు వైద్యం చేస్తున్నట్లు నటిస్తూ అజ్ఞానులైన ప్రజలను మోసం చేస్తున్నారు. ఈ పరిస్థితిని దృష్టిలో ఉంచుకొని సౌదీ అరేబియా మాజీ ముఫ్తీ షేఖ్ అబ్దుల్ అజీజ్ బిన్ బాజ్ (రహిమహుల్లాహ్) రచించిన ఈ చిరుపుస్తకం, ఖుర్ఆన్ మరియు ప్రామాణిక హదీసుల వెలుగులో చేతబడి, జ్యోతిష్యం మరియు వాటికి సంబంధించిన విషయాల ఇస్లామీయ ఆదేశాన్ని స్పష్టంగా వివరిస్తుంది. జ్యోతిష్కుల, మాంత్రికుల వద్దకు వెళ్ళటం, వారిని ప్రశ్నించటం, వారి మాటలను నమ్మటం ఎంత ప్రమాదకరమో తెలియజేస్తూ, చేతబడి జరగక ముందు దాని నుండి రక్షణ పొందే మార్గాలను మరియు చేతబడి జరిగిన తరువాత షరీఅత్ సమ్మతమైన చికిత్సా పద్ధతులను కూడా ఈ పుస్తకం వివరిస్తుంది.

📥 PDF డౌన్లోడ్ చేసుకోండి

లుఖ్మాన్ (అలైహిస్సలాం) ఉపదేశాలు: జీవన విద్య – హబీబుర్ రహ్మాన్ జామిఈ (హఫిజహుల్లాహ్)

by teluguislam.netజూన్ 12, 2026జూన్ 26, 2026

లుఖ్మాన్ (అలైహిస్సలాం) ఉపదేశాలు: జీవన విద్య
హబీబుర్ రహ్మాన్ జామిఈ (హఫిజహుల్లాహ్)
https://youtu.be/H-0-b8o_u2M [30 నిముషాలు]

ఈ ప్రసంగంలో సురయే లుఖ్మాన్ ఆధారంగా ‘జీవన విద్య’ గురించి వివరించారు. లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి ఇచ్చిన ఎనిమిది ముఖ్యమైన ఉపదేశాలను ఈ క్రింది విధంగా చర్చించారు: అల్లాహ్ పట్ల ఏకత్వాన్ని కలిగి ఉండటం (తౌహీద్), తల్లిదండ్రుల పట్ల గౌరవం మరియు విధేయత చూపడం, అల్లాహ్ యొక్క సర్వవ్యాప్త జ్ఞానాన్ని గుర్తించి తఖ్వాతో జీవించడం, నమాజును నిలబెట్టడం, సమాజంలో మంచిని ప్రబోధించి చెడును నిరోధించడం, కష్ట సమయాల్లో సహనం (సబర్) పాటించడం, అహంకారాన్ని వీడి వినయాన్ని అలవరచుకోవడం మరియు మాట తీరులో, నడకలో మర్యాదను పాటించడం. చివరగా ఈ ఐదు సూత్రాలు—తౌహీద్, నమాజ్, అఖ్లాక్, సబర్, వినయం—మానవ జీవితానికి మరియు సమాజ శ్రేయస్సుకు పునాదులని ఆయన సారాంశం ఇచ్చారు.

అస్సలాము అలైకుం వ రహ్మతుల్లాహి వ బరకాతుహు.

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا ، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا ، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

(ఇన్నల్ హమ్దలిల్లాహి నహ్మదుహు వ నస్తయీనుహు వ నస్తగ్ఫిరుహు, వ నవూజు బిల్లాహి మిన్ షురూరి అన్ఫుసినా, వ మిన్ సయ్యిఆతి ఆ’మాలినా, మన్ యహదిహిల్లాహు ఫలా ముజిల్ల లహు, వ మన్ యుజ్లిల్ ఫలా హాదియ లహు, వ అష్హదు అన్ లా ఇలాహ ఇల్లల్లాహు వహ్దహు లా షరీక లహు, వ అష్హదు అన్న ముహమ్మదన్ అబ్దుహు వ రసూలుహు.)

అల్లాహుమ్మ సల్లి వసల్లిమ్ వ బారిక్ అలా అబ్దిక వ రసూలిక ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) వ అలా ఆలిహి వ సహ్బిహి అజ్మయీన్.

సర్వ స్తోత్రాలు, అన్ని విధాల పొగడ్తలు, సకల ప్రశంసలు సర్వలోక ప్రభువైన అల్లాహ్ కే శోభిస్తాయి. అనంత కరుణా శుభాలు అంతిమ దైవప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) పై, ఆయన కుటుంబీకులపై, ఆయన ప్రియ సహచరులపై అల్లాహ్ సుబ్ హానహు వ త’ఆలా తన అనుగ్రహాలను కురిపించు గాక.

లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం ఉపదేశాలు: జీవన విద్య

అభిమాన సోదరులారా! ఈ రోజు మనం పరిశీలించబోయే విషయం: లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం ఉపదేశాలు – జీవన విద్య. మన జీవితాన్ని సన్మార్గంలో నడిపించే అమూల్యమైన మార్గదర్శకత్వం లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం వారి ఉపదేశాలలో ఉంది. ఖురాన్ లో ఒక సూరా పేరే ‘లుఖ్మాన్’. ఇందులో అల్లాహ్ సుబ్ హానహు వ త’ఆలా లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి ఇచ్చిన ఉపదేశాలను పేర్కొన్నాడు. కానీ ఆ ఉపదేశాలు కేవలం ఒక తండ్రి సలహాలు కాదు, ఇవి సమగ్ర జీవన విద్య.

1. తౌహీద్ మరియు షిర్క్ ఖండన

అన్నిటికంటే ముఖ్యమైనది తౌహీద్. ఇస్లాం యొక్క మొదటి మరియు అత్యంత ముఖ్యమైన బోధన తౌహీద్. ఇదే విషయం ముస్లిములు మరియు ముష్రికుల మధ్య స్పష్టమైన తేడాను ఏర్పరుస్తుంది. దీనిని నిరాకరించే వ్యక్తి ముష్రిక్ అవుతాడు. అలాంటి వ్యక్తికి లోకంలోనూ, పరలోకంలోనూ అవమానం మరియు అపకీర్తి తప్పదు. ఎందుకంటే షిర్క్ చేయడం అంటే ఒకే ఒక్క దేవుడైన అల్లాహ్ కు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేయడం, ఆయన అస్తిత్వాన్ని నిరాకరించడం అవుతుంది. మరోవైపు షిర్క్ చేసే వ్యక్తి తనలాంటి లేదా తనకంటే తక్కువ స్థాయిలో ఉన్న సృష్టుల ముందు తల వంచి, తనను తాను అవమానించుకుంటాడు మరియు హీన స్థితికి దిగజారుతాడు.

లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి ఇచ్చిన మొదటి హితబోధ, మొదటి నసీహత్ ఇదే తౌహీద్ గురించి, షిర్క్ ఖండన గురించి:

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
(వ ఇజ్ కాల లుఖ్మాను లిబ్నిహీ వహువ యఇజుహు యా బునయ్య లా తుష్రిక్ బిల్లాహి ఇన్నష్షిర్క లజుల్మున్ అజీమ్)

లుఖ్మాన్‌ తన కుమారునికి హితబోధ చేస్తూ ఇలా అన్నాడు: “ఓ నా ముద్దుల పుత్రుడా! అల్లాహ్‌కు భాగస్వాములను కల్పించకు. నిస్సందేహంగా అల్లాహ్‌కు భాగస్వాముల్ని కల్పించటం (షిర్క్‌ చేయటం) ఘోరమైన అన్యాయం.”(31:13)

లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి చేసిన మొట్టమొదట ఉపదేశం షిర్క్ నుండి వారించడం. దీనిని బట్టి విదితమయ్యేదేమిటంటే, తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలకు ఎప్పుడు హితోపదేశం చేసినా ప్రధాన స్థానంలో షిర్క్ ఖండన, తౌహీద్ అంగీకారం గురించే అయి ఉండాలి. షిర్క్ నుండి వారించే మాటలు తప్పకుండా చెప్పాలి. తమ పిల్లలలో అల్లాహ్ ఏకత్వాన్ని నూరిపోయాలి.

జీవన విద్యలో మొదటి పాఠం తౌహీద్. ఇది మనం బాగా తెలుసుకోవాలి. విశ్వాసం సరిగ్గా ఉంటే జీవితం సరిగ్గా ఉంటుంది. మహా ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సెలవిచ్చారు: “ఎవరైతే షిర్క్ చేయకుండా చనిపోతారో వారు స్వర్గంలో ప్రవేశిస్తారు.” అందుకే మనము చదివే, పఠించే కలిమా – ‘కలిమతుత్ తౌహీద్’ – లా ఇలాహ ఇల్లల్లాహ్ లో మొదటి భాగం ఏమిటి? షిర్క్ ఖండన. రెండవ భాగం తౌహీద్ అంగీకారం ఉంటుంది. నఫీ – ఇస్ బాత్. లా ఇలాహ (దేవుడు లేడు), ఇల్లల్లాహ్ (అల్లాహ్ తప్ప). అంటే మొదటి భాగం ఏమి ఉంది? షిర్క్ ఖండన ఉంది. రెండవ భాగంలో తౌహీద్ అంగీకారం గురించి ఉంటుంది.

కావున లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి బోధించిన మొదటి విషయం, నసీహత్ చేసిన మొదటి నసీహత్ అది తౌహీద్ గురించి, షిర్క్ ఖండన గురించి ఉంది. ఎందుకంటే ఇది జీవితంలో అన్నిటికంటే ప్రధానమైనది, అన్నిటికంటే ముఖ్యమైనది. దీనికి మించినది ఏదీ లేదు.

2. తల్లిదండ్రుల గౌరవం

ఇక రెండో విషయానికి వస్తే, తౌహీద్ తర్వాత అమ్మ నాన్న గురించి ఉంటుంది, తల్లిదండ్రుల గురించి ఉంటుంది. ఇస్లాం ధర్మంలో తల్లిదండ్రుల గౌరవానికి అత్యున్నత స్థానం ఉంది. అల్లాహ్ ఆరాధన తర్వాత వెంటనే తల్లిదండ్రుల పట్ల దయ, విధేయతను ఖురాన్ ఆదేశిస్తుంది. లుఖ్మాన్ సూరాలో, ఆయత్ 14 లో ఇలా ఉంటుంది:

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

(వ వస్సైనల్ ఇన్ సాన బివాలిదైహి హమలత్ హు ఉమ్ముహు వహ్నన్ అలా వహ్నిన్ వ ఫిసాలుహు ఫీ ఆమైని అనిష్కుర్ లీ వ లివాలిదైక ఇలయ్యల్ మసీర్)

మరి మేము మానవునికి అతని తల్లిదండ్రుల విషయంలో గట్టిగా తాకీదు చేశాము- అతని తల్లి అతన్ని ప్రయాసపై ప్రయాసకు ఓర్చుకుంటూ తన గర్భంలో మోసింది. మరి అతని పాలను విడిపించటానికి రెండు సంవత్సరాలు పట్టింది. (కనుక ఓ మానవుడా!) నువ్వు నాకూ, నీ తల్లిదండ్రులకూ కృతజ్ఞుడవై ఉండు. (ఎట్టకేలకు మీరంతా) మరలి రావలసింది నా వద్దకే.(31:14)

ఈ ఆయతులు తల్లిదండ్రుల పట్ల కృతజ్ఞత, సహనం, దయ చూపాలని స్పష్టంగా బోధిస్తాయి.

మహా ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సెలవిచ్చారు: “అల్లాహ్ సంతృప్తి తల్లిదండ్రుల సంతృప్తిలో ఉంది. అల్లాహ్ అసంతృప్తి తల్లిదండ్రుల అసంతృప్తిలో ఉంది.”

ఒక వ్యక్తి ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ని అడిగాడు: “నా మంచి సహవాసానికి ఎవరు ఎక్కువ అర్హులు?” మహా ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) చెప్పారు: “నీ తల్లి“. అతను మూడు సార్లు అడిగితే, మూడు సార్లు కూడా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) “నీ తల్లి” అని చెప్పారు. నాలుగవ సారి “నీ తండ్రి” అని సమాధానం ఇచ్చారు.

అంటే తల్లిదండ్రులను ఎలా గౌరవించాలి, వారితో మృదువుగా మాట్లాడాలి, వారి అవసరాలు తీర్చాలి, వారి కోసం దుఆ చేయాలి. ఈ విధంగా రెండవ విషయం లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి చేసింది అది తల్లిదండ్రుల గురించి.

ఖురాన్ మరియు హదీసు ప్రకారం తల్లిదండ్రుల గౌరవం ఒక మహత్తర ఇబాదత్. వారిని సంతోషపరచడం ద్వారా అల్లాహ్ సంతోషాన్ని పొందవచ్చు. అందుకే ప్రతి ముస్లిం తన తల్లిదండ్రుల పట్ల ప్రేమ, గౌరవం, విధేయతతో ఉండాలి. ఇది రెండవ విషయం. లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం యొక్క ఉపదేశాల విషయంలో ‘వ వస్సైనల్ ఇన్ సాన బివాలిదైహి’ అని ఉంటుంది.

మొదటిది ఏంటి? తౌహీద్, నమ్మకం, విధేయత, ఆజ్ఞాపాలన. రెండవది ఏమిటి? తల్లిదండ్రుల గురించి. అంటే తల్లి కష్టాలు, తండ్రి పోషణ – ఇది మనకు ఏమి నేర్పుతుంది? కుటుంబ విలువలు సమాజానికి పునాది.

3. అల్లాహ్ సర్వజ్ఞుడు & బాధ్యతా భావం (తఖ్వా)

ఇక మూడవ విషయానికి వస్తే, అల్లాహ్ సుబ్ హానహు వ త’ఆలా సర్వజ్ఞుడు. బాధ్యతా భావం కలుగుతుంది దీనివల్ల. అంటే లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం చేసిన మూడవ హితోపదేశం:

يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

(యా బునయ్య ఇన్నహా ఇన్ తకు మిస్ ఖాల హబ్బతిమ్ మిన్ ఖర్దలిన్ ఫతకున్ ఫీ సఖ్రతిన్ అవ్ ఫిస్ సమావాతి అవ్ ఫిల్ అర్జి యాతి బిహల్లాహు ఇన్నల్లాహ లతీఫున్ ఖబీర్)

(లుఖ్మాన్‌ తన కుమారునికి ఇలా బోధపరిచాడు) “నాయనా! ఏదైనా వస్తువు ఆవగింజంత ఉన్నా, అది ఏదైనా రాతి బండలో ఉన్నా, లేక అది ఆకాశాలలో ఉన్నా లేదా భూమిలో ఉన్నా దాన్ని అల్లాహ్‌ తప్పకుండా తీసుకువస్తాడు. నిశ్చయంగా అల్లాహ్‌ సూక్ష్మ విషయాలను ఎరిగినవాడు, అన్నీ తెలిసినవాడు. (31:16)

అంటే ఒక ఆవగింజంత పని అయినా అల్లాహ్ గమనిస్తాడు. రహస్య జీవితంలో కూడా తఖ్వా కలిగి ఉండాలి అన్న మాట. సమాజంలో ఉన్నా, సమూహంలో ఉన్నా, ఇంట్లో ఉన్నా, బయట ఉన్నా, ఏకాంతంలో ఉన్నా ఎలాగైనా సరే, రాత్రి పగలు ఎక్కడైనా సరే అల్లాహ్ గమనిస్తున్నాడు. ఏదీ కూడా అల్లాహ్ తో గోప్యంగా లేదు. ప్రతి విషయం అల్లాహ్ కు తెలుసు. రహస్య జీవితంలో కూడా తఖ్వా కలిగి ఉండాలి అని బోధపడుతుంది మనకు.

ఈ కాలంలో ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు ఎక్కువగా ఉపయోగించేది మొబైల్. కావున అల్లాహ్ చూస్తున్నాడని గుర్తుంచుకోవాలి. హరామ్ కంటెంట్ చూడకూడదు, చెడు చాటింగ్ చేయకూడదు, చెడు సంబంధాలు నివారించాలి. రహస్యంగా చేసిన పాపం కూడా అల్లాహ్ కు చాలా బాగా తెలుసు. ఇది మనలో తఖ్వా పెంచుతుంది ఈ భావన. ఈ హితోపదేశం ఆవగింజంత కూడా అల్లాహ్ కు తెలుసు అంటే నేను ఏది చేసినా, నేను ఏది ఊహించినా అల్లాహ్ ఎరుగుతాడు. అన్ని విషయాలు అల్లాహ్ కు తెలుసు. కావున ఈ భావన కలిగి ఉంటే ఏమవుతుంది? తఖ్వా పెరుగుతుంది, దైవభీతి పెరుగుతుంది.

4. నమాజు స్థాపన

ఇక నాలుగవ ఉపదేశం లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి చేసిన ఉపదేశం నాలుగవది: నమాజ్ స్థాపన.

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ…
(యా బునయ్య అఖిమిస్ సలాత…)

“ఓ నా కుమారా! నమాజును స్థాపించు…” (31:17)

ఇస్లాం ధర్మంలో సలాహ్ (నమాజు) అత్యంత ముఖ్యమైన ఇబాదత్. ఇది ఇస్లాం యొక్క ఐదు స్తంభాలలో ఒక స్తంభం. అర్కానుల్ ఇస్లాం లోని ఒక రుకున్. అల్లాహ్ పై విశ్వాసం తర్వాత అత్యంత ప్రధానమైన కర్తవ్యం అస్సలాహ్.

నమాజ్ గురించి ఖురాన్ లో అనేక చోట్ల ప్రస్తావించబడింది. “నమాజ్ ను స్థాపించండి, జకాత్ ఇవ్వండి” – సూరయే బఖరాలో, సూరయే అన్కబూత్ లో, సూరయే తాహాలో అనేక సూరాలలో ఉంది. నమాజ్ అసభ్య కార్యాల నుండి, చెడు పనుల నుండి నివారిస్తుంది. అంటే ఈ ఆయత్ కి చాలా వివరంగా చెప్పవచ్చు – ‘ఇన్నస్ సలాత తన్ హా అనిల్ ఫహ్ షాయి వల్ మున్ కర్’. నమాజ్, నమాజ్ చేసే వ్యక్తిని చెడు పని నుండి, పాపం నుండి, ఫహ్ షా నుండి, మున్ కర్ నుండి కాపాడుతుంది అని ఇది ఖురాన్ వాక్యం, ఖురాన్ ఆయత్. మరి ఇప్పుడు మనం సమాజంలో గమనిస్తున్నాము – నమాజులు చేస్తున్నాము, పాపాలు చేస్తున్నాము. నమాజులు చేస్తున్నాము, సినిమాలు చూస్తున్నాము. నమాజ్ చేస్తున్నాము, బూతులు మాట్లాడుతున్నాము. నమాజ్ చేస్తున్నారు, మోసాలు చేస్తున్నారు. నమాజులు చేస్తున్నారు, అనేక పాపాలకి పాల్పడుతున్నారు. అంటే మరి అల్లాహ్ వాగ్దానం కదా అది ఖురాన్ లో, ఆయత్ లో ఉంది కదా! ప్రతి ప్రవక్త నమాజ్ గురించి హెచ్చరించారు. మన ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ప్రాణం పోయే ఆ సమయంలో కూడా ‘అస్సలాత్ అస్సలాత్’ అని చెప్పారు. మరి ఇటువంటి నమాజ్ మరి నమాజ్ చేసే వ్యక్తిని పాపాల నుండి, దుర్మార్గాల నుండి, మోసాల నుండి, చెడు నుండి ఎందుకు కాపాడటం లేదు అంటే – నమాజ్ చేసే రీతిలో, ఏ విధానంలో నమాజ్ చేయాలో, ఏ హక్కులతో నమాజ్ చేయాలో, ఏ రీతిలో నమాజ్ చేయాలో, ఏ భక్తితో, ఏ భావనతో నమాజ్ చేయాలో, ఎటువంటి విశ్వాసంతో నమాజ్ చేయాలో, ఏ విధానంతో నమాజ్ చేయాలో ఆ విధానం లేదు కాబట్టి. “నన్ను స్మరించుటకై నమాజ్ స్థాపించు”. ఈ ఆయతులు నమాజ్ మనిషిని పాపాల నుండి దూరంగా ఉంచి అల్లాహ్ స్మరణలో ఉంచుతుందని తెలియజేస్తాయి.

మహా ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) కూడా నమాజ్ గురించి అనేక సందర్భాలలో అనేక విధాలుగా తెలియజేసి ఉన్నారు. “మన మధ్య మరియు కుఫ్ర్ మధ్య తేడా అనేది నమాజ్.” రేపు ప్రళయ దినాన మనిషి నుండి మొదట అడగబడేది నమాజ్ గురించే.

ఈ విధంగా నమాజ్ గురించి చాలా విషయాలు ఉన్నాయి. నమాజ్ వల్ల కలిగే ప్రయోజనాలలో అల్లాహ్ కు దగ్గరవ్వడం, హృదయానికి శాంతి, పాపాల క్షమాపణ, క్రమశిక్షణ మరియు సమయపాలన, సమాజంలో ఐక్యత (జమాత్ నమాజ్ ద్వారా). ఈ విధంగా నమాజ్ గురించి చాలా విషయాలు ఉన్నాయి. ఖురాన్ మరియు హదీసు ప్రకారం నమాజ్ ముస్లిముల జీవితానికి ఆధారం. ఇది కేవలం ఆచారం కాదు, ఇది అల్లాహ్ తో నేరుగా సంబంధాన్ని బలపరిచే పవిత్రమైన మార్గం. ఇది మనం బాగా అర్థం చేసుకోవాలి. నమాజ్ అనేది కేవలం ఆచారం కాదు. ఇది అల్లాహ్ తో నేరుగా సంబంధాన్ని బలపరిచే పవిత్రమైన మార్గం. క్రమంగా ఖుషూ (భక్తి), వినయంతో నమాజ్ ఆచరించడం ద్వారా ఈ లోకంలో శాంతి, పరలోకంలో విజయం లభిస్తాయి.

5. మంచిని ఆదేశించడం, చెడును నిరోధించడం

ఇక ఐదవ హితోపదేశం: మంచి ఆజ్ఞాపన, చెడు నిరోధం – అమర్ బిల్ మారూఫ్ వ నహీ అనిల్ మున్ కర్. మంచిని పెంపొందించడం, చెడును నిర్మూలించడం.

…وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ…
(…వ ముర్ బిల్ మ’రూఫి వన్ హ అనిల్ మున్కరి…)

“…మంచిని ఆదేశించు, చెడును వారించు…” (31:17)

అంటే సమాజ బాధ్యత అని అర్థం దీనికి. సమాజ బాధ్యత ప్రతి ముస్లింకి ఉంది. అమర్ బిల్ మారూఫ్ వ నహీ అనిల్ మున్ కర్ వలన ఏం జరుగుతుంది? సమాజంలో న్యాయం జరుగుతుంది, సమాజంలో శాంతి ఉంటుంది, సమాజంలో సమానత్వం ఉంటుంది.

ఇస్లాం ధర్మంలో వ్యక్తిగత భక్తితో పాటు సామాజిక బాధ్యత, సమాజం పట్ల కర్తవ్యం కూడా అత్యంత ముఖ్యమైనది. ముస్లిం కేవలం తన కోసం మాత్రమే కాకుండా సమాజ మేలు కోసం జీవించాలని ఖురాన్ మరియు హదీసులు బోధిస్తాయి.

ఖురాన్ లో సూరయే మాయిదాలో ఉంది: “నీతి, భయభక్తుల విషయాల్లో పరస్పరం సహకరించండి. పాపం, దుర్మార్గంలో సహకరించవద్దండి.” ‘తఆవనూ అలల్ బిర్రి వత్ తఖ్వా, వ లా తఆవనూ అలల్ ఇస్మి వల్ ఉద్వాన్’. మంచి విషయాలలో, పుణ్యానికి సంబంధించిన విషయాలలో, సత్కార్యాలలో ఒకరికొకరు సహాయంగా, తోడుగా ఉండాలి. పాపంతో కూడిన విషయాలలో సహాయం చేయకూడదు. ఈ విధంగా నిజమైన నీతి అనేది తన సంపదను బంధువులకు, అనాధలకు, నిరుపేదలకు ఇవ్వడం. అలాగే సూరయే ఆలి ఇమ్రాన్ లో ఉంటుంది: “మీరు ఉత్తమ సమాజం, మీరు మంచి పనులను ఆజ్ఞాపించి చెడు పనులను నిరోధిస్తారు.” ఈ ఆయతులు సమాజంలో న్యాయం, దయ, సహాయం, ధర్మం స్థాపించాల్సిన బాధ్యతను గుర్తు చేస్తాయి.

మహా ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తెలియజేశారు: “మీలో ఎవరికైనా తన సోదరుడికి ఇష్టమైనదే తనకూ ఇష్టమైతే అతడు నిజమైన విశ్వాసి.” తన కోసం ఏది ఇష్టపడతాడో, సోదరుని కోసం కూడా అదే ఇష్టపడాలి. అటువంటి వ్యక్తే నిజమైన విశ్వాసి.

ప్రజలకు అత్యంత మేలు చేసేవారే ఉత్తములు. ఇంకా మహా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఇలా సెలవిచ్చారు: “ఎవరు చెడు చూడగలిగితే దానిని చేతితో ఆపాలి. సాధ్యం కాకపోతే మాటతో ఆపాలి. ఇది కూడా సాధ్యం కాకపోతే హృదయంలో అసహ్యించుకోవాలి. ఇది ఈమాన్ లో అత్యంత బలహీనమైన స్థాయి.”

ముస్లిముల సామాజిక కర్తవ్యాలలో జకాత్, సదఖా ఇవ్వడం, పేదలు, అనాధలు, వితంతువులకు సహాయం చేయడం, నిజాయితీతో వ్యాపారం చేయడం, పొరుగువారిని గౌరవించడం, అన్యాయాన్ని వ్యతిరేకించడం, సమాజంలో శాంతి ఐక్యత పెంపొందించడం. ఇవన్నీ అమర్ బిల్ మారూఫ్ వ నహీ అనిల్ మున్ కర్ ద్వారా జరుగుతాయి. ఖురాన్ మరియు హదీసు ప్రకారం ప్రతి ముస్లిం వ్యక్తి సమాజానికి మేలు చేసే వ్యక్తిగా ఉండాలి. సమాజ సేవ కూడా ఒక ఇబాదత్. దయ, న్యాయం, సహకారం, సత్యం – ఇవే ఇస్లాం బోధించే సామాజిక బాధ్యతల మూల సూత్రాలు.

6. సహనం (సబర్)

ఇక ఆరవ ఉపదేశం: సబర్, సహనం.

…وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ…
(…వస్ బిర్ అలా మా అసాబక…)

“…మరియు నీపై వచ్చి పడే (కష్టాలను) సహనంతో భరించు…” (31:17)

జీవితం అంటే సమస్యలు, కష్టాలు, బాధలు, రోగాలు, ఇష్టం లేని విషయాలు చాలా వస్తా ఉంటాయి. వాటిలో సహనం వహించాలి. పరీక్షలు ఉంటాయి. అల్లాహ్ సుబ్ హానహు వ త’ఆలా పాపాల మూలంగానో లేకపోతే పరీక్ష నిమిత్తమో పరీక్షిస్తాడు. పరీక్షలు అంటే జీవితంలో భాగమే అవి. సబర్ విజయానికి మార్గం. సహనం ఇస్లాం ధర్మంలో అత్యున్నత గుణాలలో ఒకటి. కష్టకాలంలో స్థిరంగా ఉండటం, పాపాల నుండి దూరంగా ఉండటం, అల్లాహ్ పై నమ్మకంతో ఉండటం ఇవన్నీ సబర్ లోని భాగాలు.

అల్లాహ్ సుబ్ హానహు వ త’ఆలా ఖురాన్ లో ఇలా తెలియజేశాడు: “ఓ విశ్వాసులారా! సహనం మరియు నమాజ్ ద్వారా సహాయం కోరండి. నిజంగా అల్లాహ్ సహనంతో ఉన్నవారితో ఉంటాడు.” ఇంకా సూరయే ఆలి ఇమ్రాన్ లో ఇలా ఉంటుంది: “ఓ విశ్వాసులారా! సహనం పాటించండి, స్థిరంగా ఉండండి.” సూరయే జుమర్ లో ఉంటుంది: “సహనం పాటించే వారి ప్రతిఫలం లెక్క లేనిది.”

ఈ ఆయతులు సబర్ ఉన్న వాడికి అల్లాహ్ ప్రత్యేకత ప్రతిఫలం ఇస్తాడని తెలియజేస్తున్నాయి. ఈ విధంగా సబర్ గురించి చాలా విషయాలు ఖురాన్ మరియు హదీసులో ఉన్నాయి. ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తెలియజేశారు: “నిజమైన సహనం కష్టం మొదటి దెబ్బలోనే కనిపిస్తుంది.” అంటే సహనం యొక్క రకాలు అనేక రకాలుగా ఉంటాయి: ఆజ్ఞాపాలనలో సబర్ (ఇబాదత్ లో సబర్ – నమాజ్, ఉపవాసం వంటి ఇబాదత్ లో స్థిరంగా ఉండటం), పాపాల నుండి దూరంగా ఉండటంలో సబర్, అలాగే కష్టకాలంలో సహనం (అనారోగ్యం, నష్టం, పరీక్షలు వచ్చినప్పుడు అల్లాహ్ పై నమ్మకం కలిగి ఉండటం). ఖురాన్ మరియు హదీసు ప్రకారం సహనం ఒక విశ్వాసి యొక్క బలమైన ఆయుధం. సబర్ ద్వారా మనం అల్లాహ్ కు దగ్గరవుతాము, ఈ లోకంలో శాంతిని పరలోకంలో విజయాన్ని పొందుతాము.

7. వినయం మరియు అహంకార నిరాకరణ

ఇక ఏడవ ఉపదేశం: అహంకారం, దాన్ని విడిచిపెట్టడం.

وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا…
(వ లా తుసఇ’ర్ ఖద్దక లిన్నాసి వ లా తమ్ షి ఫిల్ అర్జి మరహన్…)

“జనుల ముందు (గర్వంతో) మొహం తిప్పుకొని మాట్లాడకు. భూమిపై నిక్కుతూ నడవకు…” (31:18)

ఓ నా కుమారా! అహంకారం – కిబ్ర్ – ఇస్లాం ధర్మంలో తీవ్రంగా నిషేధించబడిన దోషం. మనిషి తనను తాను గొప్పవాడిగా భావించి ఇతరులను తక్కువగా చూడటం ఇది అల్లాహ్ కు ఇష్టం లేని గుణం. వినయం మాత్రమే విశ్వాసి యొక్క లక్షణం. ప్రజల పట్ల నీ చెంపను తిప్పవద్దు, గర్వంగా చూడవద్దు, భూమిపై అహంకారంగా నడవవద్దు. అల్లాహ్ గర్విష్టులను ఇష్టపడడు అని లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం బోధించిన విషయం ఇది.

ఇంకా వేరే చోట్ల ఉంది ఖురాన్ లో: “నిస్సందేహంగా అల్లాహ్ అహంకారులను ఇష్టపడడు.” ఇంకో చోట ఇలా ఉంది: “భూమిపై అన్యాయంగా అహంకారం ప్రదర్శించే వారిని నా ఆయతుల నుండి తిప్పివేస్తాము.” ఈ ఆయతులు అహంకారం మనిషిని సత్యం నుండి దూరం చేస్తుందని స్పష్టం చేస్తాయి.

మహా ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) కూడా దీని గురించి అనేక సందర్భాలలో అనేక విషయాలు చెప్పారు. “ఎవరి హృదయంలో ఆవగింజంత అహంకారం ఉన్నా అతడు స్వర్గంలో ప్రవేశించడు.” సహాబాలు అడిగారు: “ఓ ప్రవక్తా! ఒక మనిషి తన దుస్తులు చెప్పులు అందంగా ఉండాలని కోరుకోవడం కూడా అహంకారమేనా?” దానికి ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సమాధానం ఇచ్చారు: “అల్లాహ్ సుందరుడు, సౌందర్యాన్ని ఇష్టపడతాడు. అహంకారం అనేది సత్యాన్ని తిరస్కరించడం మరియు ప్రజలను తక్కువగా చూడడం.” కావున అహంకారం వల్ల కలిగే నష్టాలలో ఒకటి సత్యాన్ని అంగీకరించకపోవడం, అలాగే ఇతరులను తక్కువగా చూడడం, సమాజంలో విభేదాలు ఏర్పరచడం. ఇవన్నీ అల్లాహ్ కోపానికి గురవడం అవుతుంది. దానికి విరుద్ధంగా కిబ్ర్ కి విరుద్ధంగా వినయం – వినయం ఉన్న వారిని అల్లాహ్ ఉన్నత స్థాయికి చేరుస్తాడు. వినయం విశ్వాసిని ప్రజల హృదయాల్లో ప్రియంగా చేస్తుంది. ఇది ప్రవక్తల లక్షణం. ఖురాన్ మరియు హదీసు ప్రకారం అహంకారం ఒక ప్రమాదకరమైన పాపం. మనిషి తన సంపద, జ్ఞానం, స్థానం వల్ల గర్వపడకూడదు. అన్నీ అల్లాహ్ అనుగ్రహమే అని గుర్తించి వినయంతో జీవించడం నిజమైన విశ్వాసి లక్షణం.

8. మిత భాషణ మరియు మర్యాద

అలాగే ఎనిమిదవది: మిత భాషణ. మాట్లాడే తీరు, మాట్లాడే విధానం, బాడీ లాంగ్వేజ్.

وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
(వక్ సిద్ ఫీ మష్ యిక వగ్ జుజ్ మిన్ సౌతిక ఇన్న అన్ కరల్ అస్వాతి లసౌతుల్ హమీర్)

“నీ నడకలో మధ్యేమార్గం అవలంబించు. నీ కంఠ స్వరాన్ని కాస్త తగ్గించు. నిశ్చయంగా స్వరాలన్నింటిలోకీ అత్యంత కఠోరమైనది గాడిదల స్వరం.” (31:19)

నడకలో మధ్యేమార్గం అవలంబించు. నీ కంఠ స్వరాన్ని కాస్త తగ్గించు. నిశ్చయంగా స్వరాలన్నింటిలోకి అత్యంత కఠోరమైనది గాడిద స్వరం. మిత భాషణ అంటే మన మాటల్లో నియంత్రణ, దయ, నిజాయితీ మరియు మర్యాదతో మాట్లాడటం. ఖురాన్ మరియు హదీసు ప్రకారం మాటల శక్తి సమాజంలో శాంతి మరియు ఐక్యతకు మూలం. నిజమైన ముస్లిం – మహా ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) చెప్పిన మాట – నిజమైన ముస్లిం వ్యక్తి తన చేతులతో మరియు తన భాషతో ఇతరులకు హాని చేయడు. ‘అల్ ముస్లిము మన్ సలీమల్ ముస్లిమూన మిన్ లిసానిహి వ యదిహి’. ఒక ముస్లిం అనేవాడు తన చేతి ద్వారా, తన బిహేవియర్ ద్వారా, మాటల ద్వారా ఇతరులకు హాని కల్పించడు. అటువంటి వ్యక్తి అటువంటి వ్యక్తే నిజమైన ముస్లిం అని మహా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తెలియజేశారు. అలాగే సదా మంచి మాట చెప్పడం కూడా సదఖా. మంచి మాట – అది కూడా సదఖా కిందకు వస్తుందని మహా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సెలవిచ్చారు.

ఖురాన్ మరియు హదీసు ప్రకారం మిత భాషణ ఒక మహత్తర మానవ గుణం. మాటల ద్వారా హాని కలిగించకుండా సమాజంలో శాంతి మరియు ఐక్యతను కొనసాగించడం ప్రతి ముస్లిం యొక్క కర్తవ్యం. మంచి మాటలు వాడటం కూడా ఒక ఇబాదత్ మరియు అది మన వ్యక్తిత్వానికి మెరుగుపరుస్తుంది. అంటే బాడీ లాంగ్వేజ్ కూడా బాగుండాలి.

సారాంశం

అభిమాన సోదరులారా! ఈ విధంగా లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి చేసిన ఉపదేశాలు దానికి వివరంగా చెప్పుకుంటూ పోతే చాలా సమయం అవసరం పడుతుంది. క్లుప్తంగా దీని యొక్క సారాంశం లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం తన కుమారునికి ఇచ్చిన ఉపదేశాలలోని సారాంశం ఐదు పదాలలో చెప్పాలంటే:

తౌహీద్ (అల్లాహ్ పట్ల నమ్మకం, విధేయత, ఆజ్ఞాపాలన)
నమాజ్ (క్రమశిక్షణ)
అఖ్లాక్ (వ్యక్తిత్వం)
సహనం (స్థిరత్వం)
వినయం (గొప్పతనం)

ఇదే జీవన విద్య. అంటే మూడు ముక్కల్లో చెప్పాలంటే:

అల్లాహ్ తో సంబంధం
కుటుంబంతో సంబంధం
సమాజంతో సంబంధం

ఇదే కదా ప్రపంచం, ప్రాపంచిక జీవితం. అంటే పూర్తి జీవితం దీంట్లో ఇమిడిపోయింది. ఈ విధంగా జీవితం గడిపితే ప్రపంచంలో, సమాజంలో, కుటుంబంలో, స్నేహితుల్లో, బంధువుల్లో అన్ని చోట్ల, అన్ని ప్రాంతాల్లో, అన్ని సమయాల్లో శాంతి ఉంటుంది, న్యాయం ఉంటుంది, భద్రత ఉంటుంది, సమానత్వం ఉంటుంది, హాయిగా జీవితం గడుపుతుంది.

అల్లాహ్ తో సంబంధం ఎలా ఉండాలి, కుటుంబంతో సంబంధం ఎలా ఉండాలి, సమాజంతో సంబంధం ఎలా ఉండాలి. ఇదే ఈ ఉపదేశాలకి సారాంశం, ఇదే జీవన విద్య.

అల్లాహ్ సుబ్ హానహు వ త’ఆలా మనందరికీ ఈ విలువలను మన కుటుంబాల్లో ఈ విధంగా అమలు చేసి జీవించే సద్బుద్ధిని అల్లాహ్ సుబ్ హానహు వ త’ఆలా మనందరికీ ప్రసాదించు గాక. లుఖ్మాన్ అలైహిస్సలాం కు ఇచ్చిన హిక్మత్ తో హిక్మత్ లో మాకు భాగం ఇవ్వు, ప్రసాదించు గాక. మన పిల్లలను సాలిహీన్లుగా చేయు గాక. మన జీవితాలను ఖురాన్ తో అలంకరించు గాక. ఆమీన్ యా రబ్బిల్ ఆలమీన్.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ الأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ ، اللَّهُمَّ أَصْلِحْ شَبَابَ الْمُسْلِمِينَ وَارْزُقْنَا التَّوْحِيدَ الْخَالِصَ ، وَأَعِنَّا عَلَى إِقَامَةِ الصَّلاةِ وَاجْعَلْنَا مِنَ الصَّابِرِينَ الْمُتَوَاضِعِينَ ، آمِين يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ.

వస్సలాము అలైకుం వ రహ్మతుల్లాహి వ బరకాతుహు.

—

ఈ పోస్ట్ లింక్ :
https://teluguislam.net/?p=46052

ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సమాధిని సందర్శించేవారికి ముఖ్యమైన సూచనలు – షేఖ్ అబ్దుర్రజ్జాఖ్ అల్-బద్ర్

by teluguislam.netమే 30, 2026మే 30, 2026

Important notices for the visitor of the grave of the Prophet ﷺ
Shaykh Abdurrazzaq al-Badr [Video|Ar-En Subtitles]
https://youtu.be/ZJp6AFAGrWU [38 minutes]
https://abdurrahman.org/?p=435632

Explanation of The book “Clarification and explanation of many issues related to Hajj, Umrah, and visitation in light of the Qur’an and the Sunnah“ by Shaykh Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullah

సర్వ స్తోత్రాలు సకల లోకాల సృష్టికర్త అయిన అల్లాహ్ కే శోభిస్తాయి. మన ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం), వారి కుటుంబ సభ్యులు మరియు సహచరులందరిపై అల్లాహ్ శాంతి, శుభాలు వర్షించుగాక.

(اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِشَيْخِنَا وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ)
ఓ అల్లాహ్! మమ్మల్ని, మా షేఖ్ ను, అలాగే ముస్లింలందరినీ క్షమించు.

సుప్రసిద్ధ పండితులు ఇమామ్ అబ్దుల్ అజీజ్ ఇబ్న్ అబ్దుల్లాహ్ ఇబ్న్ బాజ్ (అల్లాహ్ వారిని కరుణించుగాక) ‘ఖురాన్, సున్నత్‌ల వెలుగులో హజ్, ఉమ్రా మరియు జియారత్‌కు సంబంధించిన పలు సమస్యల స్పష్టీకరణ మరియు వివరణ’ అనే తమ గ్రంథంలో ఈ విధంగా పేర్కొన్నారు:

షేఖ్ ఇబ్న్ బాజ్ రహిమహుల్లాహ్ గారి మాటలు :

ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) గారి సమాధిని సందర్శించేవారి కోసం కొన్ని అత్యంత ముఖ్యమైన సూచనలు:

ఆ పవిత్ర గదిని చేతులతో తుడవడం (తాకడం), ముద్దుపెట్టుకోవడం లేదా దాని చుట్టూ తవాఫ్ (ప్రదక్షిణ) చేయడం ఇస్లాంలో ఏమాత్రం అనుమతించబడదు. ఎందుకంటే, సజ్జనులైన సలఫ్ (ధార్మిక పూర్వీకుల) నుండి ఈ ఆచారాలకు ఎలాంటి ఆధారాలూ ఉల్లేఖించబడలేదు. ఇవి పూర్తిగా నిరోధించదగిన బిద్అత్ (మతంలో కొత్తగా సృష్టించబడిన కల్పనలు).

అదేవిధంగా, మన అవసరాలను తీర్చమని, కష్టాలను తొలగించమని, రోగాలను నయం చేయమని లేదా మరే ఇతర సహాయం కోసమైనా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం)ను వేడుకోవడం ఎవరికీ అనుమతించబడదు. ఎందుకంటే, ఇవన్నీ కేవలం అల్లాహ్ ను మాత్రమే కోరవలసిన విషయాలు. మరణించిన వారిని ఇలాంటివి అడగడం అనేది ‘షిర్క్’ (అల్లాహ్ కు భాగస్వాములను కల్పించడం) కిందికి వస్తుంది మరియు ఇది అల్లాహ్ ను కాదని ఇతరులను ఆరాధించడమే అవుతుంది. ఇస్లాం ధర్మం ప్రధానంగా రెండు పునాదులపై నిర్మితమై ఉంది: మొదటిది – అద్వితీయుడైన అల్లాహ్ ను తప్ప మరెవరినీ ఆరాధించకూడదు. రెండవది – అల్లాహ్ మరియు ఆయన ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) చూపిన మార్గంలో తప్ప మన ఇష్టానుసారం అల్లాహ్ ను ఆరాధించకూడదు. ‘అల్లాహ్ తప్ప ఆరాధనకు అర్హుడైన దేవుడు ఎవరూ లేరు మరియు ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) అల్లాహ్ యొక్క ప్రవక్త’ అని మనం పలికే సాక్ష్యం (కలిమా) అంతరార్థం కూడా ఇదే.

అంతేకాకుండా, ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం)ను నేరుగా సిఫార్సు (షఫాఅత్) చేయమని అడగడం కూడా ఎవరికీ అనుమతించబడదు. ఎందుకంటే, సిఫార్సు చేసే అధికారం పూర్తిగా అల్లాహ్ ఆధీనంలోనే ఉంది, కాబట్టి దానిని కేవలం అల్లాహ్ నే వేడుకోవాలి. పవిత్ర ఖురాన్ లో అల్లాహ్ ఈ విధంగా సెలవిచ్చాడు: (قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا) “సిఫార్సు చేసే అధికారం పూర్తిగా అల్లాహ్ దే అని వారితో చెప్పు.” (అజ్-జుమర్: 44). కాబట్టి, మనం ప్రార్థించేటప్పుడు ఈ విధంగా అడగాలి: (اللَّهُمَّ شَفِّعْ فِيَّ نَبِيَّكَ) ‘ఓ అల్లాహ్! నా పక్షాన సిఫార్సు చేసేందుకు నీ ప్రవక్తకు అనుమతి ప్రసాదించు.’ (اللَّهُمَّ شَفِّعْ فِيَّ مَلَائِكَتَكَ وَعِبَادَكَ الْمُؤْمِنِينَ) ‘ఓ అల్లాహ్! నా కోసం సిఫార్సు చేయడానికి నీ దేవదూతలకు మరియు విశ్వాసులైన నీ దాసులకు అనుమతినివ్వు.’ (اللَّهُمَّ شَفِّعْ فِيَّ أَفْرَاطِي) ‘ఓ అల్లాహ్! నా పక్షాన సిఫార్సు చేయడానికి (చిన్న వయసులోనే) మరణించిన నా పిల్లలకు అనుమతి ప్రసాదించు,’ ఇలాంటి ప్రార్థనలు (దుఆలు) మాత్రమే చేయాలి.

ఇక మరణించిన వారి విషయానికి వస్తే—వారు ప్రవక్తలైనా లేదా సామాన్యులైనా—వారి నుండి సిఫార్సును గానీ, మరే ఇతర సహాయాన్ని గానీ కోరకూడదు. ఎందుకంటే, ఇస్లాంలో ఇలాంటి ఆచారానికి ఎలాంటి ఆధారమూ లేదు. ధర్మశాసనకర్త (అల్లాహ్) ప్రత్యేకంగా మినహాయించిన కొన్ని విషయాలు తప్ప, మరణించిన వ్యక్తికి సంబంధించిన కర్మలన్నీ ఆగిపోతాయి. అబూ హురైరా (రజియల్లాహు అన్హు) ఉల్లేఖించిన సహీహ్ ముస్లిం హదీసులో, అల్లాహ్ ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఈ విధంగా తెలియజేశారు: (إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ) “మనిషి (ఆదమ్ సంతతి) మరణించిన వెంటనే అతని కర్మలన్నీ ముగిసిపోతాయి, కేవలం మూడు విషయాలు తప్ప: 1. నిరంతర దానం (సదఖా జారియా), 2. ఇతరులకు ప్రయోజనం చేకూర్చే జ్ఞానం, 3. అతని కోసం ప్రార్థించే సత్ప్రవర్తన కలిగిన సంతానం.”

ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ద్వారా సిఫార్సు (షఫాఅత్) కోరడం అనేది కేవలం వారి జీవితకాలంలో మరియు పునరుత్థాన దినాన (ఖియామత్ రోజున) మాత్రమే అనుమతించబడింది. ఎందుకంటే ఆ సమయంలో వారు అలా చేయగల సామర్థ్యం కలిగి ఉంటారు; వారు ముందుకు వెళ్లి, కోరుకునే వ్యక్తి తరఫున తమ ప్రభువును వేడుకోగలరు. ఇక ఈ ఇహలోక జీవితం విషయానికి వస్తే, ఇలా ప్రార్థన చేయమని అడగడం కేవలం ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) కే పరిమితం కాదు, ఇది ఇతరులకు కూడా వర్తిస్తుందన్న విషయం మనందరికీ తెలిసిందే. ఒక ముస్లిం తన సోదరునితో, (اشْفَعْ لِي إِلَى رَبِّي فِي كَذَا وَكَذَا) ‘ఫలానా విషయంలో నీ ప్రభువు వద్ద నా కోసం సిఫార్సు చేయి’ అని అడగడం ధర్మసమ్మతమే. దీని అసలు అర్థం: (ادْعُ اللَّهَ لِي) ‘నా కోసం అల్లాహ్ ను ప్రార్థించు’ (దుఆ చేయి) అని. కోరబడిన విషయం అల్లాహ్ అనుమతించినదైతే, అవతలి వ్యక్తి అలా ప్రార్థించడం అనుమతించబడింది. అయితే పునరుత్థాన దినాన, అల్లాహ్ అనుమతి లభిస్తే తప్ప ఎవరూ సిఫార్సు చేయలేరు. పవిత్ర ఖురాన్‌లో అల్లాహ్ ఈ విధంగా సెలవిచ్చాడు: (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) “ఆయన అనుమతి లేకుండా ఆయన వద్ద సిఫార్సు చేయగలవాడు ఎవడు?” (అల్-బఖరా: 255).

ఇక మరణం తర్వాత స్థితి విషయానికి వస్తే, అది ఒక ప్రత్యేకమైన స్థితి (బర్జఖ్). ఆ స్థితిని మరణానికి ముందున్న వ్యక్తి భౌతిక స్థితితో గానీ, లేదా పునరుత్థాన దినాన సమాధి నుండి లేచిన తర్వాత ఉండే స్థితితో గానీ ఏమాత్రం పోల్చలేము. ఎందుకంటే, మరణించిన వారి కర్మలు నిలిచిపోతాయి మరియు వారు తమ జీవితకాలంలో సంపాదించుకున్న కర్మలకు మాత్రమే బద్దులై ఉంటారు (ధర్మశాసనకర్త మినహాయించినవి తప్ప). మృతుల నుండి సిఫార్సు (షఫాఅత్) కోరడం అనేది ధర్మశాసనకర్త (అల్లాహ్) నిర్దేశించిన ఈ మినహాయింపులలో ఎక్కడా లేదు, కాబట్టి దానిని ఆ మినహాయింపుల జాబితాలో చేర్చడం ఎంతమాత్రం అనుమతించబడదు.

ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తమ మరణం తర్వాత బర్జఖ్ (సమాధి) జీవితంలో సజీవంగా ఉన్నారనడంలో ఎలాంటి సందేహమూ లేదు. ఈ జీవితం అమరవీరుల (షహీద్ ల) జీవితం కంటే ఎంతో పరిపూర్ణమైనది. అయితే, అది మరణానికి ముందున్న ఇహలోక జీవితం లాంటిది కాదు, అలాగే పునరుత్థాన దినాన ప్రసాదించబడే జీవితం లాంటిదీ కాదు. ఇది ఒక భిన్నమైన జీవితం, దీని వాస్తవికత మరియు అసలు స్వభావం కేవలం అల్లాహ్ కు మాత్రమే తెలుసు. అందుకే మనం ఇంతకుముందు ప్రస్తావించుకున్న గౌరవప్రదమైన హదీసులో ఇలా తెలుపబడింది: (مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ) “ఎవరైనా నాపై సలాం పంపితే, వారి సలాంకు బదులివ్వడానికి వీలుగా అల్లాహ్ నా ఆత్మను నాకు తిరిగి ప్రసాదిస్తాడు.” ఈ హదీసు ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) మరణించారని, వారి ఆత్మ వారి భౌతిక శరీరాన్ని వీడిందని స్పష్టం చేస్తోంది. కానీ, ఎవరైనా వారిపై శాంతి శుభాకాంక్షలు (సలాం) పంపినప్పుడు ఆ ఆత్మ వారికి తిరిగి ఇవ్వబడుతుంది. ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) మరణాన్ని నిర్ధారించే పవిత్ర ఖురాన్ మరియు సున్నత్ ఆధారాలు అందరికీ తెలిసినవే, మరియు ఈ విషయంపై ఇస్లామిక్ పండితులందరి ఏకాభిప్రాయం (ఇజ్మా) ఉంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) మరణం బర్జఖ్ లో ఆయన జీవితాన్ని (సజీవంగా ఉండటాన్ని) ఏమాత్రం కాదనలేదు. అల్లాహ్ మార్గంలో ప్రాణాలర్పించిన అమరవీరుల (షహీద్ ల) మరణం వారి బర్జఖ్ జీవితాన్ని ఎలాగైతే కాదనదో, ఇది కూడా అంతే. ఈ విషయం పవిత్ర ఖురాన్ లోని అల్లాహ్ వాక్యంలో ఇలా స్పష్టంగా పేర్కొనబడింది: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) “అల్లాహ్ మార్గంలో చంపబడిన (అమరవీరులైన) వారిని మృతులుగా భావించకండి. వాస్తవానికి వారు సజీవులై, తమ ప్రభువు వద్ద జీవనోపాధి పొందుతున్నారు.” (ఆలే ఇమ్రాన్: 169). చాలా మంది ఈ విషయంలో గందరగోళానికి గురై, అల్లాహ్ ను కాదని మృతులను ఆరాధించడం వైపుకు మరియు షిర్క్ (భాగస్వామ్యం కల్పించడం) వైపుకు ఇతరులను పిలుస్తున్నందున, అవసరాన్ని బట్టి మేము దీనిపై ఇంత వివరంగా మాట్లాడాల్సి వచ్చింది. కాబట్టి, అల్లాహ్ శాసనాలకు విరుద్ధమైన ప్రతి చెడు నుండి మమ్మల్ని మరియు ముస్లింలందరినీ రక్షించమని ఆ అల్లాహ్ నే వేడుకుంటున్నాము. అసలు సత్యం అల్లాహ్ కు మాత్రమే బాగా తెలుసు.

షేఖ్ అబ్దుర్రజ్జాఖ్ అల్-బద్ర్ గారి వ్యాఖ్యానం:

అబ్దుల్-నబీ, గులామ్ అహ్మద్, గులామ్ ముస్తఫా వంటి పేర్లు ఉపయోగించడం నిషేధించబడినది

by teluguislam.netమే 25, 2026మే 27, 2026

అల్లాహ్ సృష్టించిన ఏ ప్రాణినీ, అల్లాహ్ దాసులలో ఎవరినీ ఆయనకు (అల్లాహ్‌కు) కాకుండా ఇతరులకు దాసులుగా/బానిసలుగా చేయడం ఎవరికీ అనుమతించబడదు. అందువల్ల, ఎవరికైనా ‘అబ్దుల్-ఫదీల్, అబ్దుల్-నబీ, అబ్దుల్-రసూల్, అబ్ద్ అలీ, అబ్దుల్-హుసైన్, అబ్దుల్-జహ్రా, గులామ్ అహ్మద్, గులామ్ ముస్తఫా’ అని పేరు పెట్టడం లేదా ఒక సృష్టిని మరొక సృష్టికి దాసునిగా సూచించే ఏ ఇతర పేరునైనా పెట్టడం అనుమతించబడదు.

ఎందుకంటే ఇటువంటి పేర్లు భక్తులు మరియు ప్రముఖ వ్యక్తుల పట్ల మితిమీరిన భక్తిని/గౌరవాన్ని కలిగి ఉంటాయి, తద్వారా ఇది అల్లాహ్ (ఆయన మహోన్నతుడు) హక్కుల పట్ల అగౌరవానికి దారితీస్తుంది మరియు షిర్క్ (దైవత్వంలో లేదా ఆరాధనలో అల్లాహ్‌కు భాగస్వాములను కల్పించడం) మరియు అతిక్రమణకు సాధనంగా మారుతుంది.

అంతేకాకుండా, అల్లాహ్ (ఆయన మహోన్నతుడు) కు కాకుండా ఇతరులకు ప్రజలను దాసులుగా సూచించే పేర్లను ఉపయోగించడాన్ని నిషేధించే విషయంలో పండితుల ఏకాభిప్రాయం ఉందని ఇబ్న్ హజ్మ్ ఉల్లేఖించారు.

శాశ్వత పండిత పరిశోధన మరియు ఫత్వా కమిటీ (సౌదీ అరేబియా)
(Permanent Committee for Scholarly Research and Ifta’)
అధ్యక్షుడు: ‘అబ్దుల్-అజీజ్ ఇబ్న్ అబ్దుల్లాహ్ ఇబ్న్ బాజ్
సభ్యులు: ‘అబ్దుల్లాహ్ ఇబ్న్ కవూద్, ‘అబ్దుల్లాహ్ ఇబ్న్ గుదయ్యన్, ‘అబ్దుల్-రజ్జాక్ అఫీఫీ
https://abdurrahman.org/2011/05/17/prohibition-of-using-names-like-abdul-naby-ghulam-ahmad-ghulam-mustafa/

షిర్క్ యొక్క మూలాలు (The Origins of Shirk) – షేక్ అల్-అల్బానీ

by teluguislam.netఏప్రిల్ 30, 2026ఏప్రిల్ 30, 2026

షిర్క్ యొక్క మూలాలు (The Origins of Shirk)^[1]
రచయిత: షేక్ అల్-అల్బానీ (Shaykh al-Albaanee)
https://abdurrahman.org/2014/01/17/the-origins-of-shirk/
అల్-ఇబానా మ్యాగజైన్, సంచిక నం.3 – దుల్-ఖాదహ్ 1416H / ఏప్రిల్ 1996

షరీఅత్ (ధర్మశాస్త్రం)లో నిర్ధారించబడిన అంశం ఏమిటంటే, మానవాళి – ప్రారంభంలో – స్వచ్ఛమైన ‘తౌహీద్’ (ఏకదైవారాధన)పై ఉన్న ఒకే సమాజంగా ఉండేది. ఆ తరువాత ‘షిర్క్’ (ఆరాధనలోని ఏ భాగాన్నైనా, రూపాన్నైనా, లేదా కేవలం అల్లాహ్ కు మాత్రమే చెందాల్సిన హక్కును అల్లాహ్ యేతరులకు ఆపాదించడం/సాటి కల్పించడం) క్రమంగా వారిని ఆవహించింది. దీనికి ఆధారం మహోన్నతుడు, శుభకరుడైన అల్లాహ్ యొక్క ఈ వాక్యం:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ

మానవులంతా ఒకే సమాజంగా ఉండేవారు. అల్లాహ్‌ ప్రవక్తలను శుభవార్తనిచ్చే వారుగా, భయపెట్టే వారుగా చేసి పంపాడు.“ (సూరహ్ అల్-బఖరహ్ 2:213)

ఇబ్న్ అబ్బాస్ (రదియల్లాహు అన్హు) ఇలా అన్నారు:

“నూహ్ మరియు ఆదమ్ (అలైహిమస్సలాం) ల మధ్య పది తరాల అంతరం ఉండేది. వారందరూ సత్యధర్మమైన షరీఅత్ పైనే స్థిరంగా ఉండేవారు, ఆ తరువాత వారు విభేదించుకున్నారు. అప్పుడు అల్లాహ్ శుభవార్తనిచ్చేవారిగా మరియు హెచ్చరించేవారిగా ప్రవక్తలను పంపాడు.” ^[2]

ఇబ్న్ ఉర్వా అల్-హంబలీ (మరణం హి.శ 837) ఇలా అన్నారు:

“ఖాబిల్ (Cain) మరియు అతని కుమారులు అగ్ని ఆరాధకులు అని దావా చేసే గ్రంథ ప్రజలలోని (People of the Book) చరిత్రకారుల వాదనను ఈ మాట ఖండిస్తుంది.”.” ^[3]

నేను (రచయిత) చెబుతున్నాను: మానవుని (సహజ) మూల స్వభావం షిర్క్ అని, మరియు తౌహీద్ మానవునిలో క్రమంగా పరిణామం చెందిందని వాదించే కొందరు తత్వవేత్తలకు మరియు నాస్తికులకు కూడా ఇందులో ఒక ఖండన ఉంది! పైన పేర్కొన్న ఆయత్ (ఖుర్ఆన్ వాక్యం) ఈ వాదనను అబద్ధమని రుజువు చేస్తుంది, అలాగే ఈ క్రింది రెండు ప్రామాణికమైన (సహీహ్) హదీసులు కూడా దీనిని ఖండిస్తున్నాయి:

మొదటిది: ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తన ప్రభువు (అల్లాహ్) నుండి ఉల్లేఖించిన మాట (హదీసే ఖుద్సీ) ఇలా ఉంది:

إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا

“నేను నా దాసులందరినీ సత్యధర్మంపై (షిర్క్ లేని తౌహీద్ పై) సృష్టించాను. ఆ తరువాత షైతాన్లు వారి వద్దకు వచ్చి, వారిని వారి సత్యధర్మం నుండి దారి తప్పించాయి. నేను వారికి ధర్మసమ్మతం (హలాల్) చేసినవాటిని, అవి వారికి నిషిద్ధం (హరామ్) చేశాయి. నేను ఎలాంటి ఆధారాన్ని దించని వాటిని వారు నా పట్ల భాగస్వాములుగా (షిర్క్) చేయాలని ఆ షైతాన్లు వారిని ఆదేశించాయి.” ^[4]

రెండవది: ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ప్రవచనం:

كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ البَهِيمَةِ تُنْتَجُ البَهِيمَةَ جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ

“ప్రతి శిశువూ ఫిత్రా (ఇస్లాం/తౌహీద్ యొక్క సహజ స్వభావం)^[5] పైనే జన్మిస్తాడు. అయితే అతని తల్లిదండ్రులు అతనిని యూదునిగానో, క్రైస్తవునిగానో లేదా మజూసీ (అగ్ని ఆరాధకుడు) గానో మారుస్తారు. ఇది ఒక జంతువు పూర్తి అవయవాలున్న ఆరోగ్యవంతమైన పిల్లకు జన్మనివ్వడం లాంటిది. మీరు దాని చెవిని కోయడానికి ముందు (పుట్టుకతోనే) చెవి కోయబడి ఉండడాన్ని మీరెప్పుడైనా చూశారా?“

ఆ తరువాత అబూ హురైరా (రదియల్లాహు అన్హు) ఇలా అన్నారు: “మీరు కావాలంటే (ఈ ఖుర్ఆన్ వాక్యాన్ని) పఠించండి:

فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ

“అల్లాహ్‌ మానవులను ఏ స్వభావంపై పుట్టించాడో ఆ స్వభావంపైన్నే (ఉండండి). అల్లాహ్‌ సృష్టిని మార్చకూడదు సుమా! “ (సూరహ్ అర్-రూమ్ 30:30)^[6]

ఈ స్పష్టమైన వివరణ తరువాత, మువహ్హిదీన్ (తౌహీద్ పై ఉన్న ప్రజలు) గా ఉన్నప్పటికీ, విశ్వాసులలో షిర్క్ ఎలా వ్యాపించిందో తెలుసుకోవడం ఒక ముస్లింకు అత్యంత ఆవశ్యకమైన విషయం. అత్యంత పరిపూర్ణుడైన అల్లాహ్ నూహ్ (అలైహిస్సలాం) జాతి గురించి చెప్పిన మాటలను పరిశీలిస్తే:

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

“ఇంకా వారిలా అన్నారు – ఎట్టి పరిస్థితిలోనూ మీ పూజ్య దైవాలను వదలకండి. వద్ద్ద్ ను గానీ, సువాను గానీ, యగూస్, యవూఖ్, నస్ర్ లను గానీ వదలి పెట్టకండి.”“ (సూరహ్ నూహ్ 71:23)

సలఫ్ (సజ్జనులైన పూర్వీకుల) బృందం నుండి అనేక ఉల్లేఖనాలలో ఇలా తెలుపబడింది: దైవాలని భావించే ఈ ఐదుగురు నిజానికి సజ్జనులైన ఆరాధకులు. అయితే వారు మరణించినప్పుడు, వారి సమాధుల వద్ద ఆశ్రయం పొంది కూర్చోవాలని షైతాన్ ఆ ప్రజల మనస్సులలో వసవసా (దురాలోచన) కలిగించాడు. ఆ తరువాత వారి తర్వాతి తరానికి, వారిని విగ్రహాలుగా మలచుకోవాలని వసవసా కలిగించాడు. విగ్రహాల వల్ల వారిని గుర్తుంచుకుంటారని తద్వారా వారు చేసిన సత్కార్యాలనే అనుకరిస్తారని వారికి అందంగా భ్రమింపజేశాడు. ఆ తరువాత వచ్చిన మూడవ తరానికి, వారు సర్వోన్నతుడైన అల్లాహ్ తో పాటు ఈ విగ్రహాలను కూడా ఆరాధించాలని షైతాన్ దురాలోచన కలుగజేశాడు. “మీ పూర్వీకులు కూడా ఇలాగే చేసేవారు కదా!!!” అని వారిని నమ్మించాడు.

అప్పుడు అల్లాహ్ మాత్రమే ఆరాధించబడాలని ఆదేశించడానికి వారి వద్దకు నూహ్ (అలైహిస్సలాం) ను అల్లాహ్ పంపాడు. కానీ కొద్దిమంది తప్ప ఇంకెవరూ ఆయన పిలుపుకు స్పందించలేదు. సర్వశక్తిమంతుడు మరియు మహోన్నతుడైన అయిన అల్లాహ్ ఈ సంఘటన మొత్తాన్ని సూరహ్ నూహ్ లో వివరించాడు. ఇబ్న్ అబ్బాస్ (రదియల్లాహు అన్హు) ఉల్లేఖించిన విధంగా: “నిశ్చయంగా ఈ ఐదు పేర్లు నూహ్ జాతికి చెందిన పుణ్యాత్ములైన వ్యక్తులవి. వారు చనిపోయినప్పుడు, షైతాన్ వారి ప్రజలకు వారి విగ్రహాలను తయారు చేసి వారిని గుర్తుంచుకోవడానికి వారి సమావేశ మందిరాలలో ప్రతిష్టించాలని వసవసా (దుర్బోధ) కలిగించాడు, వారు అలాగే చేశారు. అయితే, వారు ఆ విగ్రహాలను ఎన్నడూ ఆరాధించలేదు. కానీ ఆ తరం వారు చనిపోయిన తరువాత, ఆ విగ్రహాల అసలు ఉద్దేశ్యం మరచిపోబడింది. అప్పుడు (ఆ తర్వాతి తరం వారు) వాటిని ఆరాధించడం మొదలుపెట్టారు.” ^[7]

ఇబ్న్ జరీర్ అత్-తబరీ మరియు ఇతరులు అనేక మంది సలఫ్‌ల (సజ్జనులైన పూర్వీకుల) నుండి ఇలాంటి విషయాలనే ఉల్లేఖించారు. అద్-దుర్రుల్-మన్సూర్ (6/269)లో: అబ్దుల్లాహ్ ఇబ్న్ హుమైద్, అబూ ముత్తహర్ ద్వారా ఉల్లేఖించారు, ఆయన ఇలా అన్నారు: యజీద్ ఇబ్న్ అల్-ముహల్లబ్ గురించి అబూ జాఫర్ అల్-బాఖిర్ (మరణం హి.శ 114) తో ప్రస్తావించబడినప్పుడు ఆయన ఇలా అన్నారు: “అల్లాహ్ కాకుండా మొదటిసారిగా ఎవరినైతే ఆరాధించారో ఆ ప్రదేశంలోనే అతడు చంపబడ్డాడు”. ఆ తరువాత ఆయన ‘వద్ద్’ గురించి ప్రస్తావిస్తూ ఇలా అన్నారు:

“వద్ద్ ఒక ముస్లిం వ్యక్తి, అతనిని అతని ప్రజలు ఎంతగానో ప్రేమించేవారు. అతను మరణించినప్పుడు, బాబిల్ (బాబిలోన్) ప్రాంతంలో ప్రజలు అతని సమాధి చుట్టూ గుమిగూడి విలపిస్తూ, శోకించడం ప్రారంభించారు. వారు అతని కోసం శోకిస్తూ విలపించడాన్ని ఇబ్లీస్ (షైతాన్) చూసినప్పుడు, ఒక మనిషి రూపం ధరించి వారి వద్దకు వచ్చి ఇలా అన్నాడు: ‘మీరు అతని కోసం దుఃఖిస్తూ విలపించడాన్ని నేను చూస్తున్నాను. అయితే మీరు అతని చిత్రాన్ని (అనగా విగ్రహాన్ని) తయారు చేసి, అతన్ని గుర్తుంచుకోవడానికి మీ సమావేశ మందిరాలలో ఎందుకు ఉంచకూడదు?’. దానికి వారు: ‘సరే’ అన్నారు, మరియు అతని చిత్రాన్ని (విగ్రహాన్ని) తయారు చేసి వారి సమావేశ మందిరంలో ఉంచారు; అది వారిని అతన్ని గుర్తుచేసేలా చేసింది. వారు అతన్ని (అతిగా) స్మరించుకోవడాన్ని చూసిన ఇబ్లీస్, ఇలా అన్నాడు: ‘మీలో ప్రతి ఒక్కరూ మీ ఇళ్ళలో ఉంచుకోవడానికి ఇలాంటి చిత్రాన్ని ఎందుకు తయారు చేయకూడదు, తద్వారా మీరు అతనిని (నిరంతరం) స్మరించుకోవచ్చు’. దానికి వారందరూ ‘సరే’ అన్నారు. కాబట్టి ప్రతి ఇంటి వారు అతని చిత్రాన్ని (విగ్రహాన్ని) తయారు చేశారు, వారు దానిని పూజించడం మరియు భక్తితో ఆరాధించడం ప్రారంభించారు, అది వారికి నిరంతరం అతనిని గుర్తుచేసేది.” అబూ జాఫర్ ఇలా అన్నారు: “ఆ తరువాత వచ్చిన తరం వారు (తమ పూర్వీకులు) చేసినదానిని చూసి వారు అతనిని అల్లాహ్ తో పాటు ఆరాధించబడే ఇలాహ్ (ఆరాధ్య దైవంగా) స్వీకరించే స్థాయికి చేరుకున్నారు.” ఆ తరువాత ఆయన ఇలా అన్నారు: “అల్లాహ్ కాకుండా ఆరాధించబడిన మొట్టమొదటి విగ్రహం ఇదే, ఆ విగ్రహాన్ని వారు ‘వద్ద్’ అని పిలిచారు.”^[8]

ఈ విధంగా శుభకరుడు మరియు మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ యొక్క జ్ఞానం (హిక్మత్) పరిపూర్ణమైంది. ఆయన ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ను అంతిమ ప్రవక్తగా పంపినప్పుడు మరియు దైవికమైన అన్ని ధర్మశాస్త్రాల ముగింపుగా ఆయన షరీఅత్ ను పరిపూర్ణం చేసినప్పుడు, మహా పాపమైన షిర్క్ లో ప్రజలు పడిపోయే అన్ని మార్గాలను మరియు దారులను ఆయన నిషేధించాడు. ఈ కారణంగానే, సమాధులపై కట్టడాలు (దర్గాలు/మజార్లు) నిర్మించడం, ప్రత్యేకంగా వాటి సందర్శన కొరకే ప్రయాణించడం, వాటిని పండుగలు మరియు సమావేశాల స్థలాలుగా మార్చుకోవడం, మరియు సమాధిలో ఉన్నవారి పేరిట ప్రమాణాలు చేయడం; ఇవన్నీ ఇస్లాంలో నిషేధించబడ్డాయి. ఇవన్నీ మితిమీరిన భక్తికి (అతివాదానికి) దారితీస్తాయి మరియు తద్వారా సర్వోన్నతుడైన అల్లాహ్ కాకుండా ఇతరుల ఆరాధనకు (షిర్క్ కు) దారితీస్తాయి.

జ్ఞానం క్షీణిస్తున్న, అజ్ఞానం పెరుగుతున్న ఈ యుగంలో ఇది మరీ ఎక్కువగా వర్తిస్తుంది. (సత్యాన్ని బోధించే) చిత్తశుద్ధి గల సలహాదారులు చాలా తక్కువగా ఉన్నారు మరియు మానవాళిని దారి తప్పించడానికి, శుభకరుడు మరియు మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ ఒక్కడి ఆరాధన నుండి వారిని దూరం చేయడానికి షైతాన్ మానవులతో మరియు జిన్నాతులతో సహకరిస్తున్నాడు.

ఫుట్ నోట్స్ (Footnotes):

తహ్దీరుస్-సాజిద్ మిన్ ఇత్తిఖాదిల్-ఖుబూరి మసాజిద్ (పేజీలు 101-106)
ఇబ్న్ జరీర్ అత్-తబరీ తన తఫ్సీర్ (4/275) లో మరియు అల్-హాకిమ్ (2/546) ఉల్లేఖించారు. హాకిమ్ దీని గురించి ఇలా అన్నారు: “ఇది అల్-బుఖారీ ప్రమాణాల ప్రకారం ప్రామాణికమైనది.” అజ్-జహబీ కూడా దీనితో ఏకీభవించారు.
అల్-కవాకిబుద్-దురారీ ఫీ తర్తీబ్ ముస్నదుల్-ఇమామ్ అహ్మద్ ‘అలా అబ్వాబిల్-బుఖారీ (6/212/1), వ్రాతప్రతి (మాన్యుస్క్రిప్ట్) రూపంలో.
ముస్లిం (8/159) మరియు అహ్మద్ (4/162) ద్వారా ఇయాజ్ ఇబ్న్ హిమార్ అల్-ముజాషిఈ (రదియల్లాహు అన్హు) నుండి ఉల్లేఖించబడింది.
[సంపాదకుల వివరణ] ఇబ్న్ అల్-అసీర్ అన్-నిహాయా (3/457) లో ఇలా అన్నారు: “అల్-ఫిత్ర్: అంటే ప్రారంభించడం మరియు సృష్టించడం, మరియు అల్-ఫిత్రా అనేది దాని ఫలితంగా ఏర్పడే పరిస్థితి (స్వభావం). దీని అర్థం ఏమిటంటే మానవాళి సత్యధర్మాన్ని అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్న (స్వచ్ఛమైన) స్వభావం పైనే జన్మిస్తుంది. కాబట్టి అతనిని ఈ స్వభావం పైనే వదిలేస్తే, అతను దానిపైనే కొనసాగుతాడు. అయితే, దీని నుండి దారి తప్పేవారు మానవ బలహీనతలను అనుసరించడం మరియు ఇతరులను గుడ్డిగా అనుకరించడం వల్లే అలా చేస్తారు…”

అల్-హాఫిజ్ ఇబ్న్ హజర్ అల్-ఫత్ (3/248) లో ఇలా అన్నారు: “అల్-ఫిత్రా అంటే ఏమిటి అనే విషయంపై పండితుల్లో భేదాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి, అత్యంత ప్రసిద్ధ అభిప్రాయం ఏమిటంటే దాని అర్థం ఇస్లాం.

ఇబ్న్ అబ్దుల్-బర్ర్ ఇలా అన్నారు: “సలఫ్ లలో అత్యధికులకు ఇదే ప్రసిద్ధమైనది, మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ యొక్క వాక్యం “అల్లాహ్ మానవులను ఏ స్వభావంతో పుట్టించాడో, ఆ స్వభావం” అనేదాని భావం ఇస్లాం అని ముఫస్సిరీన్ (తఫ్సీర్ పండితులు) ఏకాభిప్రాయానికి వచ్చారు.”
అల్-బుఖారీ (11/418) మరియు ముస్లిం (18/52) ఉల్లేఖించారు.
అల్-బుఖారీ (8/534) ఉల్లేఖించారు.
ఇబ్న్ అబీ హాతిమ్ కూడా ఉల్లేఖించారు, ఇది ఇబ్న్ ఉర్వా అల్-హంబలీ యొక్క అల్-కవాకిబుద్-దురారీ (6/112/2) లో అబూ ముత్తహర్ వరకు ‘హసన్’ అయిన ఇస్నాద్‌ తో ఉంది. అయితే, అద్-దౌలాబీ యొక్క అల్-కునా వల్-అస్మా లో కానీ, ముస్లిం యొక్క అల్-కునా లో కానీ, మరెవరి గ్రంథాలలో కానీ అతని జీవిత చరిత్ర కనుగొనబడలేదు. ఇందులో ఉన్న దాగివున్న లోపం ఏమిటంటే అతను షియా వర్గానికి చెందినవాడు, కానీ అతని జీవిత చరిత్ర అత్-తూసీ యొక్క అల్-కునా (షియా ఉల్లేఖకుల సూచిక) లో కూడా చేర్చబడలేదు.

షిర్క్ (అల్లాహ్ కు సాటి కల్పించుట)

అత్యంత పెద్ద నేరం, పాపం? – సలీం జామి’ఈ [ఆడియో & టెక్స్ట్]
అన్నింటి కంటే పెద్ద పాపం ఏది ? – హబీబుర్రహ్మాన్ జామి’ఈ [వీడియో & టెక్స్ట్]
షిర్క్ చేస్తూ సత్కార్యాలు చేస్తూ ఉంటే ప్రయోజనం ఉందా? – హబీబుర్రహ్మాన్ జామయి [వీడియో & టెక్స్ట్]
షిర్క్ (బహుదైవారాధన) దేనినంటారు? దాని నష్టాలు ఎలా ఉంటాయి? [వీడియో]
షిర్క్ నాలుగు సూత్రాలు (ఖవాఇద్ అల్ ఆర్బా) – షేఖుల్ ఇస్లాం ముహమ్మద్ బిన్ అబ్దుల్ వహ్హాబ్ [పుస్తకం & వీడియో పాఠాలు]

సూఫీయిజం యొక్క అర్థం మరియు మూలం : షేక్ సాలిహ్ అల్-ఫౌజాన్

by teluguislam.netఏప్రిల్ 19, 2026

సూఫీయిజం యొక్క అర్థం మరియు మూలం : షేక్ సాలిహ్ అల్-ఫౌజాన్
(The Meaning and Origin of Sufism : Shaikh Saalih Al-Fawzaan)
https://abdurrahman.org/2014/01/15/meeaningoriginsufism/

మూలం: హఖీఖత్-ఉత్-తసవ్వుఫ్ (Haqeeqat-ut-Tasawwuf) (పేజీలు 11-15) [1422 1వ కూర్పు] – Al-Ibaanah.com

తసవ్వుఫ్ (Tasawwuf) మరియు సూఫియ్య (Soofiyyah) అనే పదాలు ఇస్లాం యొక్క మొదటి తరంలో ఎవరికీ తెలియదు. బదులుగా, అవి ఆ తర్వాత మాత్రమే ఇస్లాంలోకి ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి లేదా ఇతర దేశాల నుండి ఇస్లాంలోకి స్వీకరించబడ్డాయి.

షేఖుల్-ఇస్లాం ఇబ్న్ తైమియ్యా (రహిమహుల్లాహ్) మజ్మూ-ఉల్-ఫతావా (Majmoo’-ul-Fataawaa) లో ఇలా అన్నారు:

“సూఫియ్య (Soofiyyah – సూఫీయిజం) అనే పదం విషయానికొస్తే, ఇది ఇస్లాం యొక్క మొదటి మూడు తరాలలో ఎన్నడూ వినబడలేదు. బదులుగా, దీని గురించిన ప్రస్తావన మొదటి మూడు తరాల తర్వాత మాత్రమే తెలిసింది. ఆ తర్వాత ఇమామ్ అహ్మద్ బిన్ హంబల్, అబూ సులైమాన్ అద్-దారానీ మరియు ఇతరుల వంటి పలువురు ఇమామ్‌లు మరియు పండితులు దీని గురించి మాట్లాడారు. సుఫ్యాన్ అత్-సౌరీ కూడా దీని గురించి మాట్లాడినట్లు నివేదించబడింది. వారిలో కొందరు అల్-హసన్ అల్-బస్రీ ఉల్లేఖనంతో కూడా దీనిని పేర్కొన్నారు. ఒక సూఫీ (Soofee) తనను తాను దేనికి ఆపాదించుకుంటాడు అనే అర్థంపై వారు భిన్నాభిప్రాయాలు వ్యక్తం చేశారు. ఎందుకంటే ‘సూఫీ’ (Soofee) అనే పదం ఒక ఆపాదింపును (ascription) సూచించే నామవాచకం, ఎలాగంటే అల్-ఖురషీ, అల్-మదనీ తదితర పదాల వలె.

ఇది అహ్లుస్-సుఫ్ఫా (Ahlus-Suffah)^[1] కు ఆపాదింపు అని చెప్పబడింది, కానీ ఇది ఒక పొరపాటు. ఎందుకంటే ఒకవేళ ఇదే నిజమైతే, వారు తమను తాము సుఫ్ఫీ (Suffee) అని పిలుచుకునేవారు. అల్లాహ్ ముందు ఉండే ప్రప్రథమ సఫ్ (saff – అడ్డు వరుస) కు ఆపాదింపు అని కూడా చెప్పబడింది, కానీ ఇది కూడా తప్పే, ఎందుకంటే ఇదే జరిగితే వారు తమను తాము సఫ్ఫీ (Saffee) అని పిలుచుకునేవారు. అల్లాహ్ సృష్టిలో సఫ్వా (safwah – ఉత్తమమైనవి) కు ఆపాదింపు అని కూడా అంటారు. ఇది కూడా పొరపాటే, ఎందుకంటే అలా అయితే, వారు తమను తాము సఫ్వీ (Safwee) అని పిలుచుకోవాల్సి వచ్చేది. గతంలో మక్కా పక్కన నివసించే ఒక అరబ్ తెగ అయిన సూఫా బిన్ బిష్ర్ బిన్ ఉద్ద్ బిన్ తాబిఖా (Soofah bin Bishr bin Udd bin Taabikhah) కు ఆపాదింపు అని కూడా పరిగణించబడుతుంది, సన్న్యాసులు (ascetics) దీనికి తమను తాము ఆపాదించుకునేవారని అంటారు. వ్యాకరణపరంగా చూస్తే ‘సూఫీ’ అనే ఆపాదింపు ఈ వ్యక్తి పేరు (సూఫా – Soofah) కు అనుగుణంగా ఉన్నప్పటికీ, ఇది కూడా బలహీనమైన అభిప్రాయమే. ఎందుకంటే ఈ వ్యక్తులు చాలా మంది సన్న్యాసులకు సుపరిచితులు కారు, మరియు సన్న్యాసులు ఒకవేళ వారికే ఆపాదించుకోవాలనుకుంటే, వారు సహాబాలు (Sahaabah), తాబియీన్లు (Taabi’een) మరియు అత్బాఅ్ అత్-తాబియీన్ (Atbaa’ at-Taabi’een) ల కాలంలోనే వారికి ఆపాదించుకునే అవకాశం ఎక్కువగా ఉండేది.

సూఫీల (Soofees) తరపున మాట్లాడే వారిలో ఎక్కువ మందికి ఈ తెగ గురించి తెలియకపోవడం మరియు ఇస్లాం యుగంలో ఉనికిలో లేని, అజ్ఞాన కాలం (జాహిలియ్య – Jaahiliyyah) నాటి ఒక తెగకు తమను ఆపాదించుకోవడం వారికి ఇష్టం లేకపోవడం కూడా దీనికి కారణం. సూఫీ (Soofee) అనేది సూఫ్ (soof – ఉన్ని/wool) కు ఆపాదింపు అని కూడా పరిగణించబడుతుంది మరియు ఇది అత్యంత ప్రసిద్ధమైన అభిప్రాయం. ఎందుకంటే సూఫీలు మొదటిసారిగా బస్రా (ఇరాక్) లో కనిపించారు.

సూఫియ్య (Soofiyyah) పాత్రను స్థాపించిన మొదటి వ్యక్తులు ‘అబ్దుల్-వాహిద్ బిన్ జైద్ యొక్క సహచరులలో కొందరు. బస్రాలో నివసించిన అల్-హసన్ అల్-బస్రీ సహచరులలో ‘అబ్దుల్-వాహిద్ ఒకరు. ఆయన ప్రాపంచిక విరక్తి (జుహ్ద్), ఆరాధన (ఇబాదహ్), అల్లాహ్ పట్ల భయం (ఖౌఫ్) మొదలైన విషయాలలో చాలా తీవ్ర స్థాయికి వెళ్ళారు, అలాంటివి ఇతర ప్రాంతాలలోని మిగిలిన నివాసులలో ఎక్కడా కనిపించలేదు.

ముహమ్మద్ బిన్ సిరీన్ కు అనుసంధానించబడిన ఒక ఉల్లేఖన పరంపరతో (chain of narration) అబుష్-షేక్ అల్-అస్బహానీ ఇలా నివేదించారు: కొంతమంది వ్యక్తులు ఉన్ని (wool) ధరించడానికి ఇష్టపడుతున్నారని ఆయనకు (ముహమ్మద్ బిన్ సిరీన్ కు) తెలిసింది, అప్పుడు ఆయన ఇలా అన్నారు: ‘మర్యం కుమారుడైన మసీహ్ (Messiah) ను పోలి ఉన్నామని చెప్పుకుంటూ ఉన్ని ధరించడానికి ఇష్టపడే కొందరు వ్యక్తులు ఉన్నారు. అయితే, మాకు మా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం – sallAllaahu ‘alayhi wa sallam) మార్గదర్శకత్వం మరింత ప్రియమైనది, మరియు ఆయన (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ప్రత్తి (cotton) మరియు ఇతర రకాల బట్టలు ధరించేవారు.’ లేదా ఆయన దీనికి సమానమైన పదాలను పేర్కొన్నారు.”

ఆ తర్వాత ఆయన (ఇబ్న్ తైమియ్యా) ఇలా అన్నారు:

“ఈ వ్యక్తులు బాహ్య దుస్తులకు తమను తాము ఆపాదించుకుంటారు, ఈ సందర్భంలో అది ఉన్ని (సూఫ్ – soof) దుస్తులు. కాబట్టి వారిలో ఒకరి గురించి అతను సూఫీ (Soofee) అని చెప్పవచ్చు. అయితే, వారి విధానం ఉన్ని బట్టలు ధరించడానికే పరిమితం కాలేదు, అలాగే వారు దానిని ఎవరిపైనా తప్పనిసరి చేయరు లేదా ఆదేశించడానికి కట్టుబడి ఉండరు. బాహ్య పరిస్థితి అయినందున మాత్రమే వారు దానితో జత చేయబడతారు.”

ఆ తర్వాత ఆయన ఇలా అన్నారు: “కాబట్టి ఇది సూఫియ్య (Soofiyyah – సూఫీయిజం) యొక్క మూలం. దీని తరువాత, ఇది శాఖలుగా విడిపోయి, వైవిధ్యభరితంగా మారింది.” ^[2]

ఇస్లాం భూభాగంలో బస్రాకు చెందిన కొంతమంది అత్యంత దైవభక్తి గల ఆరాధకుల చేతుల మీదుగా, ప్రాపంచిక విరక్తి (జుహ్ద్) మరియు ఆరాధన (ఇబాదహ్) లో వారు చాలా తీవ్ర స్థాయికి వెళ్లడం వల్ల సూఫీయిజం ఉద్భవించిందని ఇబ్న్ తైమియ్యా (రహిమహుల్లాహ్) మాటలు సూచిస్తున్నాయి. ఆ తరువాత, సూఫీయిజం అభివృద్ధి చెంది, రూపాంతరం చెందింది.

“హిందూమతం మరియు క్రైస్తవ సన్న్యాసం (Christian monasticism) వంటి ఇతర మతాల నుండి సూఫీయిజం ముస్లింల భూభాగాల్లోకి చొరబడిందని కొంతమంది ఆధునిక కాలపు రచయితలు చేరుకున్న నిర్ధారణ, ముహమ్మద్ బిన్ సిరీన్ నుండి షేక్ ఇబ్న్ తైమియ్యా నివేదించిన మాటల ఆధారంగా ఆమోదం పొందింది. ఆయన (ముహమ్మద్ బిన్ సిరీన్) ఇలా అన్నారు: ‘మర్యం కుమారుడైన మసీహ్ ను పోలి ఉన్నామని చెప్పుకుంటూ ఉన్ని (wool) ధరించడానికి ఇష్టపడే కొందరు వ్యక్తులు ఉన్నారు. అయితే, మాకు మా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం – sallAllaahu ‘alayhi wa sallam) మార్గదర్శకత్వమే మరింత ప్రియమైనది!’ ఇది సూఫీయిజానికి క్రైస్తవ మతంతో సంబంధం ఉందని సూచిస్తుంది!!”

డాక్టర్ సాబిర్ అత్-తుఐమా (Dr. Saabir At-Tu’aimah) తన పుస్తకం “సూఫీయిజం – దాని నమ్మకాలు మరియు పద్ధతులు” లో ఇలా అన్నారు:

“సన్న్యాసులు ఉన్ని బట్టలు ధరించి వారి మఠాలలో నివసించే క్రైస్తవ సన్న్యాసం (Christian monasticism) ప్రభావం వల్ల ఇది ఉద్భవించినట్లు కనిపిస్తోంది. తౌహీద్ (Tawheed) ద్వారా ఇస్లాం విముక్తి చేసిన భూభాగాలన్నింటిలోనూ ఈ ఆచరణపై ఉన్నవారు చాలా మంది ఉండేవారు…” ^[3]

షేక్ ఇహ్సాన్ ఇలాహీ జహీర్ (Shaikh Ihsaan Ilaahee Dhaheer), అల్లాహ్ ఆయనపై కరుణ కురిపించుగాక, తన పుస్తకం “సూఫీయిజం: దాని మూలాధారం మరియు పుట్టుక” లో ఇలా అన్నారు:

“పాత మరియు ప్రస్తుత సూఫీ పుస్తకాలలో ఉదహరించబడిన మరియు నివేదించబడిన మొదటి మరియు తరువాతి కాలపు సూఫీల బోధనలను మరియు ప్రకటనలను మనం లోతుగా పరిశీలించినప్పుడు, దానికి మరియు ఖురాన్ మరియు సున్నత్‌ల బోధనలకు మధ్య భారీ వ్యత్యాసాన్ని మనం చూస్తాము. అదేవిధంగా, సృష్టి అంతటికీ నాయకుడైన ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) చరిత్రలో గానీ, అల్లాహ్ సృష్టిలో అత్యుత్తమమైన, ఆయన నీతిమంతులు మరియు గొప్ప అనుచరుల (సహాబాల) చరిత్రలో గానీ దాని మూలాలను లేదా దాని బీజాలను మనం చూడము. దానికి విరుద్ధంగా, అది క్రైస్తవ సన్న్యాసం (Christian Monasticism), బ్రాహ్మణిజం (Brahmanism), హిందూమతం (Hinduism), జుడాయిజం (Judaism) యొక్క మతపరమైన భక్తి మరియు బౌద్ధమతం (Buddhism) యొక్క సన్న్యాసం నుండి ఉద్భవించి మరియు స్వీకరించబడిందని మనం చూస్తాము.” [4]

షేక్ ‘అబ్దుర్-రహ్మాన్ అల్-వకీల్, అల్లాహ్ ఆయనపై కరుణ కురిపించుగాక, “సూఫీయిజం పతనం” అనే పుస్తకం పరిచయంలో ఇలా అన్నారు:

“వాస్తవానికి, సూఫీయిజం అనేది అత్యంత నీచమైన మరియు హేయమైన కుట్ర, అల్లాహ్ మరియు ఆయన ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా తాను చేసే యుద్ధంలో అల్లాహ్ దాసులు కూడా తనతో పాటు అపహాస్యం మరియు ఎగతాళి చేసేలా షైతాను దీనిని కనిపెట్టాడు. ఇది మజియన్ల (మజూస్ – Majoos) ముసుగు, ఇది దైవికమైనదనే భ్రమను ఇస్తుంది. బదులుగా, అది సత్య మతానికి శత్రువైన ప్రతి ఒక్కరి ముసుగు. దాన్ని పరిశీలించండి, అందులో మీకు బ్రాహ్మణిజం, బౌద్ధమతం, జొరాస్ట్రియనిజం (Zoroastrianism) మరియు మానిచెయన్ (Manichaean) నమ్మకాలు కనిపిస్తాయి. అందులో మీకు ప్లాటోనిజం (Platonism) కనిపిస్తుంది. మీరు ఇందులో జుడాయిజం, క్రైస్తవ మతం మరియు అజ్ఞాన కాలం నాటి విగ్రహారాధనను కూడా కనుగొనవచ్చు.” [5]

సూఫీయిజం మూలం గురించి ఈ ఆధునిక కాలపు రచయితల అభిప్రాయాలను, అలాగే ఇవే అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్న ఇక్కడ ప్రస్తావించబడని అనేక ఇతర రచయితల అభిప్రాయాలను ప్రదర్శించడం ద్వారా, సూఫీయిజం అనేది ఇస్లాంలోకి ప్రవేశపెట్టబడిన ఒక విదేశీ భావన (foreign concept) అని స్పష్టమవుతుంది. ఇది తమను దానికి ఆపాదించుకునే వారి ఆచరణలలో – అనగా ఇస్లాంకు విరుద్ధంగా మరియు దాని మార్గదర్శకత్వానికి సుదూరంగా ఉండే ఆచరణలలో కనిపిస్తుంది. దీని ద్వారా, ఏ సూఫీయిజం అనుచరుల యొక్క మర్మమైన భ్రమలు (mystical illusions) మరియు ఫాంటసీలు ఎక్కువై, పెద్దవిగా మారాయో ఆ తరువాతి కాలపు అనుచరుల గురించి మేము ఉద్దేశిస్తున్నాము.

కానీ అల్-ఫుజైల్ బిన్ ఇయాద్ (Al-Fudayl bin ‘Iyyaad), అల్-జునైద్ (Al-Junaid), ఇబ్రాహీమ్ బిన్ అధమ్ (Ibraaheem bin Adham) మరియు ఇతరుల వంటి పూర్వీకుల (former predecessors) విషయానికొస్తే, వారు మితమైన స్థితిలో (moderateness) ఉండేవారు.

అడుగు గమనికలు (Footnotes):

[1] అనువాదకుని గమనిక: అహ్లుస్-సుఫ్ఫా (Ahlus-Suffah – అరుగు పై ప్రజలు) అనేది ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) మసీదు వెలుపల కూర్చొని దానధర్మాల కోసం మరియు ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తో పాటు వెళ్లడానికి మరియు ఆయన నుండి హదీసులను నేర్చుకోవడానికి ఆయన బయటకు వచ్చే వరకు వేచి ఉండే నిరుపేద సహాబాలను సూచిస్తుంది.

[2] మజ్మూ-ఉల్-ఫతావా (Majmoo’-ul-Fataawaa) (11/5-7, 16, 18)

[3] అస్-సూఫియ్య: ముఅ్తఖిదన్ వ మస్లకన్ (As-Sufiyyah: Mu’taqidan wa Maslakan) (పేజీ. 17)

[4] అత్-తసవ్వుఫ్: అల్-మన్షా వల్-మస్దర్ (At-Tasawwuf: Al-Mansha’ wal-Masdar) (పేజీ. 28)[5] మస్రఅ్ అత్-తసవ్వుఫ్ (Masra’ at-Tasawwuf) (పేజీ. 19)

ప్రచురణ: సెప్టెంబర్ 18, 2004 | సవరించబడినది: సెప్టెంబర్ 18, 2004

English Source:
The Meaning and Origin of Sufism : Shaikh Saalih Al-Fawzaan
https://abdurrahman.org/2014/01/15/meeaningoriginsufism/

సూఫీయిజం యొక్క వాస్తవికత : ఖుర్ఆన్ మరియు సున్నత్ వెలుగులో – షేక్ ముహమ్మద్ ఇబ్న్ రబీ ఇబ్న్ హాదీ [పుస్తకం]

by teluguislam.netఏప్రిల్ 19, 2026మే 25, 2026

ఖుర్ఆన్ మరియు సున్నత్ వెలుగులో సూఫీయిజం యొక్క వాస్తవికత
(The Reality Of Sufism In Light Of The Qur’aan & Sunnah)
రచన: షేక్ ముహమ్మద్ ఇబ్న్ రబీ ఇబ్న్ హాదీ అల్-మద్ఖలీ
తెలుగు అనువాదం : teluguislam.net

ముందుమాట (Foreword)

సకల స్తోత్రాలు మరియు కృతజ్ఞతలు అల్లాహ్ ఒక్కడికే శోభిస్తాయి, మరియు ఎవరి తర్వాత మరే ప్రవక్త రారో వారిపై అల్లాహ్ యొక్క ఆశీర్వాదాలు మరియు శాంతి కురియుగాక, ఆ తర్వాత:

ఇది 1401H సంవత్సరంలో మక్కాలోని దారుల్-హదీస్ విద్యార్థులకు “ఖుర్ఆన్ మరియు సున్నత్ వెలుగులో సూఫీయిజం యొక్క వాస్తవికత” అనే శీర్షికతో నేను ఇచ్చిన ప్రసంగం. ఆ తర్వాత, సాధారణ ప్రజల ప్రయోజనార్థం దీనిని ముద్రించి ప్రచురించాలని కొందరు నికార్సైన శ్రేయోభిలాషులు కోరారు. సమయాభావం ఉన్నప్పటికీ నేను వారి అభ్యర్థనకు స్పందించాను. దీన్ని సిద్ధం చేసేటప్పుడు, ఏ విద్యార్థులకైతే ఈ ప్రసంగం ఇవ్వబడిందో వారి అవగాహనా స్థాయిని నేను దృష్టిలో ఉంచుకున్నాను. కాబట్టి, ఈ అంశంలోని వివిధ కోణాలను వివరిస్తూనే ఇది అర్థం చేసుకోవడానికి సులభంగా ఉంటుంది, సకల స్తోత్రాలు మరియు కృతజ్ఞతలు అల్లాహ్ కే. సత్యాన్వేషకులందరికీ ఇది ఉపయోగపడేలా చేయాలని మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ ను నేను కోరుకుంటున్నాను, మరియు అల్లాహ్ మా ఉద్దేశ్యాలను ఎరిగినవాడు.

ముహమ్మద్ ఇబ్న్ రబీ ఇబ్న్ హాదీ అల్-మద్ఖలీ
మక్కా. 6/3/1404H.

తబ్లీగీ జమాత్: “ఫజాయిల్ ఆమాల్” పుస్తకంలో షిర్క్ బోధనలు – పార్ట్ 2

by teluguislam.netఏప్రిల్ 18, 2026

Tablighi Jamaat: Teachings of Shirk in the Book “Fazail Amaal” – Part 2
ఫజాయిల్ ఆమాల్ – “ఫజాయిల్ నమాజ్” మరియు “ఫజాయిల్ జిక్ర్” లో షిర్క్ బోధనలు
ఇంగ్లీష్ సంకలనం: అబూ ముఆవియా అస్-సలఫీ. సవరణలు: SP Eds.
తెలుగు అనువాదం : teluguislam.net

సంపాదకుడి ఉపోద్ఘాతం (Editors Introduction)

సర్వ స్తోత్రాలు అల్లాహ్ కే శోభిస్తాయి, మరియు అల్లాహ్ సందేశహరునిపై ఆయన శాంతి శుభాలు కురియుగాక.

ఇక విషయానికి వస్తే: ఈ సిరీస్‌లోని మొదటి పత్రం తర్వాత, తబ్లీగ్‌లోని మన గౌరవనీయులైన సోదరులు – ఎవరైతే ఈ దీన్ (ధర్మం) కోసం కృషి చేస్తూ, ప్రజలను మస్జిదుల వైపు, ధర్మంపై ప్రేమ వైపు మరియు ఉత్తమ గుణగణాల వైపు ఆహ్వానించే చిత్తశుద్ధి గల వ్యక్తులుగా వర్ణించబడ్డారో – వారి నుండి మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న వారి అనుచరులు, సానుభూతిపరుల నుండి దూషణలు మరియు అసభ్య పదజాలం తప్ప మరేమీ మాకు ఎదురుకాలేదు. షిర్క్ మరియు బిద్అత్‌లలో కెల్లా అత్యంత దారుణమైన రూపాలను కలిగి ఉన్న ఈ సమూహపు పుస్తకాల గురించి వారికి సలహా ఇవ్వడానికి కృషి చేసిన వ్యక్తిని గురుంచి, దేవబంద్ పండితులపై అబద్ధాలు మరియు కల్పనలు సృష్టిస్తున్నాడని చాలా మంది నిందలు వేశారు. కానీ వాస్తవానికి, ఈ కథలను మరియు కల్పనలను సృష్టించిన వారే అసలు దోషులు. జమాఅత్ ఉత్-తబ్లీగ్, ఇఖ్వాన్ అల ముస్లిమూన్ మరియు ఇతర సమూహాలు దావత్ రంగంలో ప్రవేశించి, అల్లాహ్ వైపు ఆహ్వానించే ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) మన్హజ్‌కు (విధానానికి) విరుద్ధమైన విధానాలతో ముస్లిం ఉమ్మత్‌ను పట్టిపీడిస్తున్న పచ్చి హిజ్బియ్యత్ (పక్షపాతం/వర్గతత్వం)కి ఇది ఒక సంకేతం మాత్రమే.

అందువల్ల, ఈ క్రింద ఇవ్వబడినది తబ్లీగ్ గ్రంథమైన ఫజాయిల్‌లోని అవినీతికి మరింత స్పష్టమైన నిదర్శనం. సత్యాన్ని అన్వేషించే చిత్తశుద్ధి గలవారు ఈ పుస్తకాన్ని విడిచిపెట్టి ఖురాన్ మరియు సున్నత్ వైపు మళ్లుతారని, మరియు గుడ్డి పక్షపాతంతో కూడిన తబ్లీగ్ విధానాలను, వారు కొన్నేళ్ల పాటు విధేయత చూపిన తర్వాత మాత్రమే బహిర్గతమయ్యే బాతినియ్యత్ (నిగూఢ/రహస్య వర్గాల) రహస్య ఆహ్వానాలను విడిచిపెడతారని ఆశిస్తున్నాము.

అలాగే, అల్లాహ్ ధర్మానికి వ్యతిరేకంగా అబద్ధాలు ఉన్న మార్గభ్రష్ట పుస్తకాల పట్ల మన గొప్ప పండితుల (ఉలమాల) తీర్పు ఏమిటో ఇక్కడ పాఠకులకు తెలియజేయడం సముచితం, తద్వారా ఇక ఎలాంటి సాకు మిగిలి ఉండదు.

షేఖ్ రబీ బిన్ హాదీ (రహిమహుల్లాహ్) తన అద్భుతమైన పుస్తకం, మన్హజ్ అహ్లుస్-సున్నత్ వల్ జమాఅత్ ఫీ నఖ్ద్-ఇర్-రిజాల్ వల్-కుతుబ్ వత్-తవాయిఫ్ లో ఇలా అన్నారు:

అష్-షాతిబీ (రహిమహుల్లాహ్) ఇలా అన్నారు:

“ఈ సమూహాలు తమ మార్గభ్రష్టత్వం వైపు పిలవడం ప్రారంభించి, దానిని సామాన్య ప్రజల మరియు జ్ఞానం లేని వారి హృదయాలలో అందంగా అలంకరించి చూపినప్పుడు, నిస్సందేహంగా ఈ వ్యక్తులు ముస్లింలకు కలిగించే హాని, ఇబ్లీస్ (షైతాన్) కలిగించే హాని లాంటిదే. మరియు వారు మానవులలోని షైతాన్లు. కాబట్టి వారు బిద్అత్‌లకు మరియు మార్గభ్రష్టత్వానికి చెందినవారని నిరూపించే తగిన ఆధారాలు ఉంటే, వారిని మరియు ఈ వర్గాలకు తమను ఆపాదించుకునే వారిని బహిర్గతం చేయాలి అనడంలో ఎలాంటి సందేహం లేదు. తద్వారా వారి నుండి ఉత్పన్నమయ్యే హాని ముస్లింలకు చేరకుండా ఉంటుంది. విభేదాలు మరియు ద్వేషాలు తలెత్తుతాయనే భయంతో వారిని బహిర్గతం చేయకుండా వదిలేస్తే, దాని ఫలితం వారు కలిగించే హాని కంటే చాలా భయంకరంగా ఉంటుంది…”[అల్-ఇతిసామ్ (2/228-229)]

నేను చెబుతున్నాను, ఇదే సలఫ్ (పూర్వీకుల) మార్గం, మరియు ఇవే వారి నియమ నిబంధనలు. ఇబ్న్ తైమియా, అల్-బగవీ మరియు అష్-షాతిబీ మాటలలో మరియు ఇబ్న్ అబ్దిల్-బర్ (దీనిని ఇమామ్ మాలిక్ మరియు ఆయన సహచరులకు ఆపాదిస్తూ చెప్పిన మాటలలో) మీరు చూసినట్లుగా, వారు (సలఫ్‌లు) ఇలాంటి పుస్తకాలతో మరియు బిద్అత్‌లు చేసే వారి రచయితలతో ఇదే విధంగా వ్యవహరించారు. అలాగే అల్-ఖతీబ్ మరియు అల్-మువఫ్ఫిక్ ఇబ్న్ ఖుదామా దీనిని ఇమామ్ అహ్మద్ మరియు సలఫ్‌లందరికీ ఆపాదిస్తూ చెప్పిన మాటలు కూడా ఉన్నాయి.

ఇబ్న్ అల్-ఖయ్యిమ్ (రహిమహుల్లాహ్) ఇలా అన్నారు:

“అదేవిధంగా, మార్గభ్రష్ట పుస్తకాలను కాల్చివేయడానికి మరియు నాశనం చేయడానికి ఎలాంటి పరిహారం (ఇన్సూరెన్స్/నష్టపరిహారం) చెల్లించాల్సిన అవసరం లేదు. అల్-మర్వాజీ ఇలా అన్నారు: ‘నేను ఇమామ్ అహ్మద్‌తో ఇలా అన్నాను: నేను తీసుకున్న ఒక పుస్తకంలో చెడు మరియు దుష్ట విషయాలు ఉన్నాయి. నేను దానిని చించివేసి కాల్చివేయాలని మీరు భావిస్తున్నారా? ఆయన ఇలా అన్నారు: “అవును”. దాంతో నేను దానిని కాల్చివేశాను.’

ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఒకసారి ఉమర్ (రజియల్లాహు అన్హు) చేతిలో ఒక పుస్తకాన్ని చూశారు, అది ఆయన తౌరాత్ నుండి రాసుకున్నారు మరియు అది ఖురాన్‌తో ఎంతగా ఏకీభవిస్తుందో అని ఆశ్చర్యపోయారు. అప్పుడు అల్లాహ్ సందేశహరుని (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ముఖంలో కోపం ఎంతగా ప్రతిఫలించిందంటే, ఉమర్ (రజియల్లాహు అన్హు) వెళ్లి దానిని మంటల్లో పడేశారు.

అలాంటప్పుడు, ఖురాన్ మరియు సున్నత్‌లలో ఉన్నవాటికి వ్యతిరేకంగా మరియు విరుద్ధంగా ఆ తర్వాత రాయబడిన ఈ పుస్తకాలను అల్లాహ్ సందేశహరుడు (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) చూసి ఉంటే పరిస్థితి ఎలా ఉండేది?! మనం సహాయం కోరేది అల్లాహ్ తో మాత్రమే! ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తన మాటలను నమోదు చేసిన ప్రతి ఒక్కరినీ, ఖురాన్ తప్ప మిగతావన్నీ చెరిపివేయాలని ఆజ్ఞాపించారు. ఆ తర్వాత ఆయన తన సున్నత్‌ను రాయడానికి అనుమతించారు, కానీ అంతకు మించి మరేమీ రాయడానికి అనుమతి ఇవ్వలేదు.

అందువల్ల, సున్నత్‌కు విరుద్ధంగా ఉన్న ఈ పుస్తకాలన్నింటినీ రాయడానికి ఎలాంటి అనుమతి లేదు. బదులుగా, వాటిని చెరిపివేయడానికి మరియు నాశనం చేయడానికి మాత్రమే అనుమతి ఉంది, ఎందుకంటే ఉమ్మత్‌కు ఈ పుస్తకాల కంటే హానికరమైనది మరేదీ లేదు. ఉస్మాన్ (రజియల్లాహు అన్హు) క్రోడీకరించిన ముస్-హఫ్ (ఖురాన్ గ్రంథం)కి భిన్నంగా ఉన్న ముస్-హఫ్ కాపీలన్నింటినీ సహాబాలు (రజియల్లాహు అన్హుమ్) కాల్చివేశారు, కారణం ఉమ్మత్‌లో విభేదాలు వ్యాపిస్తాయనే భయంతోనే. అలాంటప్పుడు ఈ రోజు ఉమ్మత్‌లో అనైక్యత మరియు విభజనకు కారణమయ్యే ఈ పుస్తకాలను వారు చూస్తే పరిస్థితి ఎలా ఉండేది!?” [అత్-తురుఖ్-ఉల్-హుక్మియ్యా (పే. 282)]

తరువాత ఇబ్న్ అల్-ఖయ్యిమ్ (రహిమహుల్లాహ్) ఇలా అన్నారు:

“అబద్ధాలు మరియు బిద్అత్‌లు ఉన్న ఈ పుస్తకాలను నిర్మూలించడం మరియు నాశనం చేయడమే ప్రధాన లక్ష్యం. సంగీత వాయిద్యాలను మరియు మద్యపాన పాత్రలను నాశనం చేయడం కంటే ఈ పుస్తకాలను నాశనం చేయడానికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి, ఎందుకంటే వీటి ద్వారా కలిగే హాని వాటి (సంగీతం, మద్యం) వల్ల కలిగే హాని కంటే చాలా రెట్లు ఎక్కువ. మద్యం త్రాగే పాత్రలను పగలగొట్టినప్పుడు వాటికి ఎలాగైతే ఎలాంటి పరిహారం ఇవ్వబడదో, అలాగే ఈ పుస్తకాల నష్టానికి కూడా ఎలాంటి పరిహారం చెల్లించబడదు.”[అత్-తురుఖ్-ఉల్-హుక్మియ్యా (పే. 282)]

ఇమామ్ అజ్-జహబీ (రహిమహుల్లాహ్) ఇలా అన్నారు:

“సయీద్ ఇబ్న్ అమ్ర్ అల్-బర్దయీ ఇలా అన్నారు: ‘నేను అబూ జుర్ఆను కలిశాను, అప్పుడు ఆయనను అల్-హారిస్ అల్-ముహాసిబీ మరియు అతని పుస్తకాల గురించి అడగడం జరిగింది. ఆయన ప్రశ్న అడిగిన వ్యక్తితో ఇలా సమాధానమిచ్చారు: ‘ఈ పుస్తకాల పట్ల జాగ్రత్త వహించండి, ఇవి బిద్అత్ మరియు మార్గభ్రష్టత్వానికి సంబంధించిన పుస్తకాలు! మీరు హదీసులకు కట్టుబడి ఉండండి, నిజానికి మీకు సరిపోయేది వాటిలోనే దొరుకుతుంది.’ అప్పుడు ఆయనతో, ‘ఈ పుస్తకాలలో మాకు ఒక ఉపదేశం ఉంది కదా’ అని చెప్పబడింది. దానికి ఆయన ఇలా సమాధానమిచ్చారు: ‘ఎవరైతే ఖురాన్ నుండి ఉపదేశం పొందరో, వారు ఈ పుస్తకాల నుండి కూడా ఏ ఉపదేశమూ పొందలేరు! సుఫ్యాన్ లేదా మాలిక్ లేదా అల్-ఔజాయీ లాంటి వారు ఇలాంటి తప్పుడు భ్రమలు మరియు అపోహలపై పుస్తకాలు రాసినట్లు మీకు ఏమైనా సమాచారం ఉందా? ప్రజలు బిద్అత్‌ల వైపు ఎంత వేగంగా పరుగెడుతున్నారు!

అల్-హారిస్ హిజ్రీ 243లో మరణించాడు. ఇప్పుడు అల్-హారిస్ లాంటి వారు ఎక్కడున్నారు? ఒకవేళ అబూ జుర్ఆ (రహిమహుల్లాహ్) గనక అబూ తాలిబ్ రాసిన ఖువ్వతుల్ ఖులూబ్ (హృదయాల బలం) లాంటి ఆ తర్వాతి కాలంలో రాయబడిన పుస్తకాలను చూసి ఉంటే ఆయన ఏమనేవారు?! ఇప్పుడు ఖువ్వతుల్ ఖులూబ్ లాంటి పుస్తకాలు ఎక్కడ ఉన్నాయి?!? ఒకవేళ ఆయన ఇబ్న్ జుహ్దమ్ రాసిన బహ్జతుల్ అస్రార్ లేదా అస్-సులమీ రాసిన హఖాయిఖ్-ఉత్-తఫ్సీర్ చూసి ఉంటే ఆయన పరిస్థితి ఏమిటి?! ఆయన పూర్తిగా మతిస్థిమితం కోల్పోయేవారు!! మతం పేరిట కల్పించబడిన అసంఖ్యాకమైన కల్పిత కథనాలు ఉన్న అబూ హామిద్ అత్-తూసీ (అంటే అల్-గజాలీ) రాసిన ఇహ్యా ఉలూముద్దీన్ పుస్తకాలను చూసి ఉంటే ఏమనేవారు?! షేఖ్ అబ్దుల్ ఖాదిర్ జీలానీ రాసిన అల్-గున్యా ను చూసి ఉంటే ఏమనేవారు?! ఫుసూసుల్ హికమ్ మరియు అల్-ఫుతూహాత్ అల్-మక్కియ్యా చూసి ఉంటే ఏమనేవారు?!

నిజానికి, అల్-హారిస్ ఆ కాలంలో ప్రజల గొంతుకగా ఉన్నప్పుడు, అహ్మద్ ఇబ్న్ హంబల్ మరియు ఇబ్న్ రాహవైహ్ లాంటి వేలాది మంది హదీసు పండితులు సజీవంగా ఉన్నారు. ఇబ్న్ అద్-దఖ్మీస్ మరియు ఇబ్న్ షహానా లాంటి వ్యక్తులు హదీసు పండితులుగా చెలామణి అయినప్పుడు, అల్-ఫుసూస్ రచయిత (ఇబ్న్ అరబీ) మరియు ఇబ్న్ సబ్ఈన్ లాగానే అతను (అల్-హారిస్) కూడా జ్ఞానవంతులలో అత్యున్నత స్థాయికి చెందినవాడిగా పరిగణించబడ్డాడు. అల్లాహ్ క్షమాపణను వేడుకుంటున్నాము!!”[అల్-మీజాన్ (1/430-431)]

నేను చెబుతున్నాను: ఇమామ్ అజ్-జహబీపై అల్లాహ్ తన కరుణను కురిపించుగాక! ఒకవేళ ఆయన అష్-షారానీ రాసిన అత్-తబఖాత్ లేదా అలీ ఇబ్న్ హరాజిమ్ అల్-ఫాసీ రాసిన జవాహిర్-ఉల్-మానీ మరియు బులూగ్-ఉల్-అమానీ ఫీ ఫైద్ అబిల్-అబ్బాస్ అత్-తీజానీ లాంటి పుస్తకాలను చూసి ఉంటే ఏమనేవారు!? ముహమ్మద్ హక్కీ అన్-నాజిలీ రాసిన ఖజీనతుల్-అస్రార్ చూసి ఉంటే ఎలా ఉండేది?! లేదా అష్-షీలంజీ రాసిన నూరుల్ అబ్సార్ చూసి ఉంటే ఎలా ఉండేది?! అన్-నభానీ రాసిన షవాహిద్-ఉల్-హఖ్ ఫీ జవాజ్-ఇల్-ఇస్తిగాసతి బి-సయ్యిద్-ఇల్-ఖల్ఖ్ మరియు జామి కరామాత్-ఉల్-ఔలియా చూసి ఉంటే ఎలా ఉండేది?!

సూఫీ తరీఖాలను (మార్గాలను) అనుసరించే రచయితలు రాసిన “తబ్లీగీ నిసాబ్” మరియు అలాంటి ఇతర పుస్తకాలను ఆయన చూసి ఉంటే ఎలా ఉండేది?! ప్రవక్త సున్నత్‌పై దాడి చేస్తూ, దానిని గట్టిగా పట్టుకున్న సలఫ్‌ల యువ అనుచరులను అపహాస్యం చేస్తూ, వారిపై అత్యంత దారుణమైన ఆరోపణలు, అసహ్యకరమైన పేర్లను ప్రయోగించే ఈనాటి గజాలీ అనుచరుల రచనలను చూస్తే ఆయన ఏమనేవారు?! అల్-మౌదూదీ రాసిన పుస్తకాలను, అందులో ఉన్న మార్గభ్రష్ట విశ్వాసాలు, భావజాలాలు మరియు మన్హజ్‌లను చూసి ఉంటే ఎలా ఉండేది?! బిద్అతీలను మరియు వారి బిద్అత్‌లను సమర్థిస్తూ లేచి నిలబడే అల్-ఖరదావీ పుస్తకాలను చూస్తే ఎలా ఉండేది! పైగా, వారు ఈనాటి గజాలీ లక్ష్యాలకు అనుగుణంగా తమ సూత్రాలను వివరిస్తారు మరియు అనుసరిస్తారు! వారే మరింత ప్రమాదకరులు! ఈ మార్గభ్రష్ట పుస్తకాలను అంగీకరించి, తమను తాము మరియు తమ యువతను మార్గభ్రష్ట వర్గాల విధానాలను అనుసరించేలా నడిపిస్తున్న ఈనాటి దాయీలను (ప్రచారకులను) చూస్తే ఆయన ఏమనేవారు?! పైగా, వారు ఈ విధానాలను సమర్థించడమే కాకుండా తమ బిద్అతీ నాయకులను రక్షిస్తారు!

సూఫీయిజం మరియు మజ్హబిజం (మజ్హబ్ పిచ్చి)కి అతిపెద్ద మద్దతుదారులైన అల్-కౌసరీ మరియు అతని విద్యార్థులు అబూ గుద్దా మరియు అతని సోదరుల పుస్తకాలను చూసి ఉంటే ఎలా ఉండేది?! సున్నత్ శత్రువులైన, తౌహీద్ బోధనలకు మరియు ఇబ్న్ తైమియా బోధనలకు బద్ధ శత్రువులైన అల్-బూతీ మరియు అతనిలాంటి వారి రచనలను చూసి ఉంటే ఎలా ఉండేది?! సలఫ్‌ల మన్హజ్ పట్ల ఎంత అజ్ఞానంగా ఉన్నారో తెలియజేసే ఈ ఉమ్మత్ యువతను, అనగా ఇస్లామిక్ యువతను ఆయన చూసి ఉంటే ఎలా ఉండేది! నిజానికి, వారు ఖురాన్ మరియు సున్నత్‌ల పట్ల అజ్ఞానులు కాబట్టే ఈ అసహ్యకరమైన మరియు వినాశకరమైన పుస్తకాలను సులభంగా అంగీకరించారు!

ఈ పుస్తకాలను విమర్శించకుండా ముఖం తిప్పుకుని, ఈ పుస్తకాలలో ఉన్న మార్గభ్రష్టత్వపు చెడు రూపాల నుండి ఈ బిద్అతీల మత విశ్వాసాలను మరియు భావజాలాలను రక్షించాలనుకునే వాడికి నాశనం తప్పదు! వానికి నాశనం తప్పదు! వారి దాడుల నుండి మరియు వారి సాహసోపేతమైన ఆరోపణల నుండి తనను తాను ఎవరు రక్షించుకోగలరు?! నిశ్చయంగా మనం అల్లాహ్ కే చెందుతాము మరియు నిశ్చయంగా ఆయన వైపుకే మనం తిరిగి వెళ్తాము!” (కోట్ ముగిసింది).

మరియు ఇదే సలఫ్‌లు నడిచిన మార్గం. కాబట్టి దేవబంద్ పాఠశాల మరియు సాధారణ తబ్లీగ్ వారు తెలుసుకోవాలి, భూమిపై అల్లర్లు మరియు అవినీతిని వ్యాప్తి చేసేవారిని అల్లాహ్ ఇష్టపడడని, మరియు (వారి పుస్తకాలలో వారు ప్రచారం చేసే) షిర్క్ అనే జుల్మ్ నిజంగా చాలా గొప్పదని! ఎవరైతే అల్లాహ్ పట్ల చిత్తశుద్ధితో, బహిరంగ మనస్సుతో (ఓపెన్ మైండ్ తో) చదువుతారో, వారికి అర్థమవుతుంది ఏమంటే, తబ్లీగ్ గ్రంథాలలో ఉన్న విషయాలు మన గొప్ప పండితులను సైతం దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసేవని. ఈనాటి దేవబంద్ పాఠశాల నలుమూలలా వ్యాప్తి చేస్తున్న అవే విషయాల గురించి ఆనాటి పండితులు తమ కాలంలో హెచ్చరించడం మానలేదు. మార్గదర్శి అల్లాహ్ మాత్రమే.

భాగం 2: ఫజాయిల్ నమాజ్ (నమాజ్ పుణ్యాలు) మరియు ఫజాయిల్ జిక్ర్ (జిక్ర్ పుణ్యాలు) లో పఠనాలు

సర్వ స్తోత్రాలు సర్వశక్తిమంతుడు, మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ కే శోభిస్తాయి. మనం ఆయననే స్తుతిస్తాము మరియు ఆయన సహాయం, క్షమాపణ కోరుతాము. మన కర్మల కీడుల నుండి మరియు మన చేతల చెడుల నుండి అల్లాహ్ శరణు వేడుతున్నాము. మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ ఎవరికి మార్గనిర్దేశం చేస్తాడో, వారిని ఎవరూ తప్పుదారి పట్టించలేరు, మరియు ఆయన ఎవరిని తప్పుదారి పట్టిస్తాడో, అలాంటి వ్యక్తికి మార్గనిర్దేశం చేసేవారు ఎవరూ లేరు.

ఇక విషయానికి వస్తే,

నిశ్చయంగా అత్యుత్తమమైన వాక్కు అల్లాహ్ వాక్కు (ఖురాన్) మరియు అత్యుత్తమమైన మార్గదర్శకత్వం ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) గారి మార్గదర్శకత్వం. అల్లాహ్ తప్ప ఆరాధనకు అర్హుడైన సత్య దేవుడు మరెవరూ లేరని, మరియు ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఆయన దాసుడు మరియు అంతిమ సందేశహరుడని నేను సాక్ష్యమిస్తున్నాను.

దేవబందీ హనఫీ అయిన ముహమ్మద్ జకరియా కందల్వీ రచించిన “ఫజాయిల్ ఆమాల్” పుస్తకంలోని బండారాన్ని బయటపెట్టే సిరీస్‌లో ఇది రెండవ పత్రం. అల్హమ్దులిల్లాహ్ (అల్లాహ్ కే సర్వ స్తోత్రాలు), మొదటి పత్రం ఈ పుస్తకం మొదటి పేజీ నుండి చివరి పేజీ వరకు పూర్తిగా నిండి ఉన్న భయంకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన షిర్క్, బిద్అత్ మరియు ఖురాఫాత్ (మూఢనమ్మకాలు, మార్గభ్రష్టత్వాలు) యొక్క అఖీదాను బయటపెట్టడానికి తిరస్కరించలేని కచ్చితమైన సాక్ష్యాలను సేకరించడంలో విజయవంతమైంది. ప్రవక్తపై ప్రేమ మరియు ఇబాదత్ (ఆరాధన) పేరుతో తబ్లీగీ జమాఅత్ గత 80 సంవత్సరాలుగా ఈ చెడును వ్యాప్తి చేస్తోంది.

ఫజాయిల్ నమాజ్ మరియు ఫజాయిల్ జిక్ర్ లోని బోధనలు మరియు కల్పిత కథలు అంతకంటే తక్కువేమీ కాదు, పైగా అవి మేజర్ షిర్క్ (పెద్ద షిర్క్) యొక్క అన్ని హద్దులను దాటేశాయి. సూఫీ ఔలియాల (సాధువుల) విలాయత్ గురించిన తప్పుడు కథలు, ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం), ఆయన గొప్ప సహాబాలు, మరియు పండితుల పవిత్ర తరాలపై ఆపాదించబడిన ఘోరమైన అబద్ధాలు మీ ఒళ్లు గగుర్పొడిచేలా చేస్తాయి, అసహ్యంతో నిట్టూర్చేలా చేస్తాయి.

కలిగి ఉన్న చెడులోని సారూప్యతలు మరియు హద్దులు మీరిన సూఫీయిజం (ఇది మితిమీరిన రాఫిజీ షియాల పొడిగింపు) యొక్క బహిరంగ ప్రచారం కారణంగా, ఈ రెండు అధ్యాయాలకు కలిపి ఒకే ఖండన (Refutation) చేయాలని నేను నిర్ణయించుకున్నాను, ఇన్షా అల్లాహ్.

నిజానికి, సలఫ్ అస్-సాలిహ్ మన్హజ్ పై ఉన్నవారు బిద్అత్‌ను మరియు దాని వైపు పిలిచేవారిని ద్వేషిస్తారు. ఈ ద్వేషం ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) షరీఅత్ ద్వారా ఆమోదించబడింది, మరియు మన సజ్జనులైన పూర్వీకుల (సలఫ్‌ల) గొప్ప ఉల్లేఖనలు ఇక్కడ మనకు గుర్తుకొస్తాయి.

అల్లాహ్ సందేశహరుడు (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఇలా అన్నారు:

«وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»
“ప్రతి బిద్అత్ మార్గభ్రష్టత్వమే మరియు దారి తప్పడమే”. (అబూ దావూద్ 4607, అత్-తిర్మిజీ 2676 నివేదించారు, ఇది సహీహ్. ఇబ్న్ హజర్ దీనిని తఖ్రీజ్ అహాదీస్ ఇబ్న్ ఉల్-హాజిబ్ (1/137)లో ప్రామాణీకరించారు).

«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌّ»
“ఎవరైతే మన ఈ వ్యవహారంలో (ధర్మంలో) దానిలో లేని కొత్త విషయాన్ని కల్పిస్తారో, అది తిరస్కరించబడుతుంది.” (బుఖారీ మరియు ముస్లిం).

ముస్లిం ఉల్లేఖనలో,

«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»
“మన వ్యవహారానికి (సున్నత్‌కు) విరుద్ధమైన పని ఎవరైతే చేస్తారో అది తిరస్కరించబడుతుంది.“

ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) బిద్అతీలతో స్నేహం చేయడం, వారికి మద్దతు ఇవ్వడం లేదా వారి నుండి స్వీకరించడం పట్ల హెచ్చరిస్తూ ఇలా అన్నారు:

«مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ»
“ఎవరైతే బిద్అత్‌ను సృష్టిస్తాడో లేదా ఒక బిద్అతీకి ఆశ్రయం (మద్దతు) ఇస్తాడో, అతనిపై అల్లాహ్, ఆయన దేవదూతలు మరియు యావత్ మానవాళి యొక్క శాపం పడుతుంది.” (బుఖారీ 12/41 మరియు ముస్లిం 9/140).

ఆయన అడుగుజాడల్లోనే, గొప్ప సహాబాలు మరియు వారి తర్వాత వచ్చిన తాబయీన్లు ఉమ్మత్‌పై, ప్రజలపై మరియు వారి ఐక్యతపై బిద్అత్‌ల వల్ల పొంచి ఉన్న ప్రమాదం గురించి హెచ్చరించడం మనం చూస్తాము, ఎందుకంటే బిద్అత్‌లే ఉమ్మత్‌ను విభజించి ముక్కలు చేశాయి.

ఇబ్న్ అబ్బాస్ (హి.శ. 68) ఇలా అన్నారు: “నిశ్చయంగా అల్లాహ్‌కు అత్యంత అసహ్యకరమైన విషయాలు బిద్అత్‌లు.” (అల్-బైహఖీ అస్-సునన్ అల్-కుబ్రా (4/316)లో నివేదించారు).

ఇబ్న్ ఉమర్ (హి.శ. 84) ఇలా అన్నారు: “ప్రజలు దానిని మంచిదిగా భావించినప్పటికీ, ప్రతి బిద్అత్ మార్గభ్రష్టత్వమే.” (అబూ షామా (నెం. 39) నివేదించారు).

సుఫ్యాన్ అస్-సౌరీ (హి.శ. 161) ఇలా అన్నారు: “బిద్అత్ చేసే వ్యక్తి మాటలు వినేవాడు అల్లాహ్ రక్షణను విడిచిపెట్టి, దానికి (బిద్అత్‌కి) అప్పగించబడతాడు.” (అబూ నయీమ్ అల్-హిల్మా (7/26,34) మరియు ఇబ్న్ బత్తా ఇబానతుల్ కుబ్రా (నెం. 444) లో నివేదించారు).

అల్ ఫుజైల్ ఇబ్న్ ఇయాద్ ఇలా అన్నారు: “బిద్అతీతో కూర్చోకండి, ఎందుకంటే మీపై అల్లాహ్ శాపం దిగుతుందని నేను భయపడుతున్నాను.” (లాలికాయీ (నెం. 262) మరియు ఇబ్న్ బత్తా (నెం. 441, 451) నివేదించారు).

కానీ బిద్అత్ పట్ల ఉన్న ఈ ద్వేషం మరియు మన ప్రియమైన ముస్తఫా (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సున్నత్ పట్ల ఉన్న ప్రేమ మనల్ని అతివాదంలోకి నెట్టకూడదు, లేకపోతే మనం దుర్మార్గులమై న్యాయం నుండి తప్పుకుంటాము. నిశ్చయంగా మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ ఖురాన్‌లో ఇలా సెలవిచ్చాడు:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾`

“ఓ విశ్వాసులారా! మీరు అల్లాహ్‌ కొరకు సత్యంపై నిలకడగా ఉండండి. న్యాయానికి సాక్షులుగా ఉండండి. ఏదైనా ఒక వర్గంతో ఉన్న విరోధం మిమ్మల్ని న్యాయవిరుద్ధతకు పాల్పడనీయకూడదు. న్యాయం చెయ్యండి. ఇది దైవభీతికి అత్యంత చేరువైనది. అల్లాహ్‌కు భయపడుతూ ఉండండి. మీరు చేసే పనులన్నీ అల్లాహ్‌కు తెలుస్తూనే ఉంటాయి.” (సూరా అల్-మాయిదా 5:8)

అల్లాహ్ సందేశహరుని (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సున్నత్‌పై ఉన్నవారు తమ ఖండనలను (Refutations) బలపరచుకోవడానికి అబద్ధాలు కల్పించరు లేదా సందర్భం లేకుండా ఉటంకించరు.

ఉమ్మత్ ఎదుర్కోవడానికి తలకు మించినన్ని కుఫ్ర్ మరియు షిర్క్ కథలను కందల్వీ కల్పించాడు, ఇక మనం అదనంగా చెప్పాల్సింది ఏమీ లేదు.

షైతాన్ చేత మోసపోబడి, ఫజాయిల్ ఆమాల్ వలలో పడిపోయిన నా ముస్లిం సోదరులకు నేను ఒక విషయం గుర్తు చేయాలనుకుంటున్నాను: మీరు మార్గభ్రష్టత్వంలో ఉండటం మాకు సంతోషం కాదు, ఏ ముస్లిం అయినా షిర్క్ లేదా బిద్అత్‌లో కూరుకుపోవడం చూస్తే మాకు బాధేస్తుంది. మేము మా కోసం మార్గదర్శకత్వాన్ని కోరుకుంటూ, సత్యంపై స్థిరంగా ఉండాలని ఎలా కోరుకుంటామో, అందరి కోసం కూడా అదే కోరుకుంటాము. నిజానికి ఒక ముస్లిం తన కోసం ఏది కోరుకుంటాడో, తన ముస్లిం సోదరుని కోసం కూడా అదే కోరుకోవడం అనేది విశ్వాసి (ముమిన్) లక్షణాలలో ఒకటి.

కాబట్టి నా సోదరుడా, అల్లాహ్ మీపై కరుణ కురిపించుగాక, కందల్వీ యొక్క అత్యున్నత బిరుదులను చూసి మోసపోకండి. మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ చిత్తంతో దేవబంద్ పండితుల పట్ల ఉన్న గుడ్డి భక్తిని మరియు తఖ్లీద్ (గుడ్డి అనుకరణ) సంకెళ్లను తెంచుకోండి, ఎందుకంటే వారు సూఫీయిజాన్ని దాని అత్యంత తీవ్రమైన మరియు చెడ్డ రూపంలోకి ఆహ్వానించేవారు.

నేను హద్దులు మీరకూడదని లోకాల ప్రభువైన అల్లాహ్‌ను ప్రార్థిస్తున్నాను, కానీ ముహమ్మద్ జకరియా అనే పేర్లను చేర్చడానికి నా హృదయం వెనుకాడుతోంది మరియు నా వేళ్లు సంకోచిస్తున్నాయి. ఫజాయిల్ ఆమాల్ పుస్తక రచయిత తాను కల్పించిన కల్పిత కథల ద్వారా, నిజానికి ఆ పేర్ల (ముహమ్మద్, జకరియా) కున్న గౌరవానికి మరియు పవిత్రతకు ఏమాత్రం అర్హుడు కాడు!

చివరగా, షిర్క్ మరియు సూఫీయిజం వైపు పిలిచే వారికి వ్యతిరేకంగా నేను సాగిస్తున్న ఈ జిహాద్‌ను ముందుకు తీసుకువెళ్లడానికి తమ అమూల్యమైన మాటలతో నన్ను ప్రోత్సహించిన సోదరులకు కృతజ్ఞతలు చెప్పాలనుకుంటున్నాను. అలాగే మొదటి వ్యాసంలో విలువైన సవరణలు చేసి, దానిని మరింత ప్రామాణికంగా, బలమైన ఆధారాలతో రూపొందించిన సోదరుడికి కూడా నా కృతజ్ఞతలు.

మన జీవితంలోని అన్ని వ్యవహారాలలో కరుణామయుడైన అల్లాహ్ సహాయం మరియు మార్గదర్శకత్వం కోరుకుంటున్నాము.

గమనిక: ఉపయోగించబోయే ఫజాయిల్ ఆమాల్ (ఉర్దూ వర్షన్) ఇక్కడ నుండి ముద్రించబడింది:
ఇదారా ఇర్షాద్-ఎ-దీనియాత్ ప్రై. లి.
నిజాముద్దీన్, నెం-13
ఢిల్లీ, ఇండియా

రెండవ వర్షన్ కూడా ఇక్కడ ఉపయోగించబడింది, ఇది ఇక్కడ లభిస్తుంది:
అజీజ్ మార్కెట్, ఉర్దూ బజార్
లాహోర్, పాకిస్థాన్

ఉదాహరణకు, ఒక రిఫరెన్స్ ఫజాయిల్ నమాజ్ p.54/56 అని ఉంటే, p.54 అనేది ఇదారా ఇర్షాద్-ఎ-దీనియాత్ వర్షన్‌ను సూచిస్తుంది మరియు p.56 ఉర్దూ బజార్ నుండి వచ్చిన వర్షన్‌ను సూచిస్తుంది.

ఈ పుస్తకానికి ఖండన (Refutation) తయారుచేసే వ్యక్తికి, ఎప్పటికప్పుడు మారుతున్న పేజీ నంబర్లు మరియు కథల క్రమం ఒక సవాలుగా మారింది. దీనికి కారణం, అవి వేర్వేరు దేశాలలో ముద్రించబడటం, మరియు రాయ్విండ్ మరియు నిజాముద్దీన్ (రెండూ పాకిస్థాన్ మరియు ఇండియాలోని తబ్లీగీ జమాఅత్ కేంద్రాలు) లలో పేజీ క్రమాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా మార్చడమే. వారు కథల క్రమాన్ని మారుస్తారు కానీ వాటిని తొలగించరు! ఇది ఎంత ఘోరమైన నేరం మరియు వక్రబుద్ధి.

కానీ మీ ఇంట్లో ఉన్న కాపీకి, దీనికి కేవలం 5 పేజీల అటూఇటూ మాత్రమే తేడా ఉండాలి, ఇన్షా అల్లాహ్.

1). ఫజాయిల్ నమాజ్ (నమాజ్ పుణ్యాలు) లో హద్దులు మీరిన సూఫియా మరియు రాఫిజిల బోధనలు

ఫజాయిల్ ఆమాల్‌లో, ముఖ్యంగా ఫజాయిల్ నమాజ్‌లో కష్ఫ్, తజల్లీ, వహ్దతుల్ వుజూద్ మరియు ఫనా అనే అఖీదాలు (విశ్వాసాలు) బలంగా ప్రచారం చేయబడ్డాయి. అయితే నా లాగానే సత్యాన్ని తెలుసుకుని, రక్షించబడిన వర్గంలో (నజాత్ పొందే సమూహంలో) భాగం కావాలనుకునే పాఠకులైన మీరు, హద్దులు మీరిన సూఫీల విశ్వాసాలను వర్ణించే ఈ పదాలు ఫజాయిల్ ఆమాల్ ఖండన పత్రంలో ఎందుకు వచ్చాయో అని ఆశ్చర్యపోతుండవచ్చు. కానీ మనల్ని షాక్‌కు గురిచేసే, దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసే వాస్తవం ఏమిటంటే, ఇబ్న్ అరబీ మరియు అతని లాంటి వారి అఖీదాను అంగీకరించి, పట్టుకుని వేలాడుతున్న దేవబంద్ పండితుల చేతిలో ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఉమ్మత్ మోసపోతూనే ఉంది. జకరియా కందల్వీ ద్వారా ఫజాయిల్ ఆమాల్‌లో ప్రచారం చేయబడిన ప్రధాన అఖీదా మరియు పునాది ఈ విశ్వాసాలే. మనం వివరాల్లోకి వెళ్లే ముందు, ఇన్షా అల్లాహ్, హద్దులు మీరిన సూఫీయిజం గురించిన కొన్ని పాయింట్ల సంక్షిప్త వివరణ తెలుసుకోవడం ముఖ్యం:

కష్ఫ్ (Kashf): కష్ఫ్ యొక్క అక్షరార్థం ‘తెరతొలగించడం’, కానీ సూఫీ పరిభాషలో దీని అర్థం హృదయానికి అతీంద్రియ (metaphysical) ద్యోతకం కలగడం, లేదా వేరే మాటల్లో చెప్పాలంటే గైబ్ (అగోచర) జ్ఞానాన్ని స్వతంత్రంగా కలిగి ఉండటం.

తజల్లీ (Tajalli): ఇది కష్ఫ్‌కు ఉన్నత దశ, ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి స్వయంగా అల్లాహ్ దర్శనం పొందుతాడు! వారు ఆపాదించే ఈ విషయాలకు అల్లాహ్ ఎంతో అతీతుడు మరియు మహోన్నతుడు

వహ్దతుల్ వుజూద్ (Wahdatul Wajood): ఇది అన్నింటికంటే చెడ్డ అఖీదా. దీని అర్థం కేవలం అల్లాహ్ మాత్రమే ఉన్నాడు, మిగతాదంతా శూన్యం. వేరే మాటల్లో చెప్పాలంటే, ప్రతీదీ అల్లాహ్ యే మరియు అల్లాహ్ యే ప్రతీదీ – మనిషి, గాడిద, చెట్టు (అన్నీ అల్లాహ్ యే). పరమ కరుణామయుడైన అల్లాహ్ శరణు కోరుతున్నాము.

ఫనా (Fanaa’): స్వీయ-నాశనం (తన్ను తాను కోల్పోవడం). అల్లాహ్ ప్రేమలో తనను తాను పిచ్చివాడిగా మార్చుకోవడం మరియు అల్లాహ్ తో కమ్యూనికేషన్ యొక్క ఉన్నత స్థాయిని సాధించడం దీని అర్థం.

ఇక ముందుకు వెళ్లే ముందు, సూఫీయిజం మరియు షియాల మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి ప్రధాన రాఫిజీల ఈ క్రింది ప్రకటనలను కూడా మనం తెలుసుకోవాలి:

ముహమ్మద్ హుస్సేన్ తబ్తాబాయీ (ఒక షియా) తన “షియా” (రాఫిజీ షియా విశ్వాసాన్ని వివరించే పుస్తకం) లో ఇలా వ్రాశాడు: “నిజానికి అతని ప్రధాన గ్రంథమైన జామి అల్-అస్రార్‌లో, అసలు సూఫీయిజం మరియు షియా విధానం రెండూ ఒక్కటే అని చూపించడమే ఆములీ యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం.” (పే. 14)

నిజానికి, తబ్తాబాయీ కూడా మిర్జా అలీ ఖాది అనే ఒక సూఫీ యొక్క మురీద్ (శిష్యుడు), అతను అతనికి ఇబ్న్ అరబీ రాసిన ఫుసూస్ అల్-హికమ్ నేర్పించాడు (చూడండి పే. 23). “మరియు సూఫీలందరూ ఎల్లప్పుడూ ఉనికిలో ఉండటం అవసరంగా భావించే ఆధ్యాత్మిక ధ్రువం (ఖుత్బ్) – ఇది ఇమామ్ గురించిన షియా భావనతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది.” (పే. 114)

మరియు ఈ రెండింటిని, అనగా సూఫీయిజం మరియు షియాయిజంలను ఒకే చెడు కుండకు బలంగా ముడిపెట్టే అనేక ఆధారాలు ఇంకా ఉన్నాయి. ఇన్షా అల్లాహ్, ఈ రెండు మార్గభ్రష్టత్వాల మూలాలు ఒకటేనని నిరూపిస్తూ మరో పత్రం తయారు చేయబడుతుంది. కానీ ప్రస్తుతానికి మనం జమాఅత్ అత్-తబ్లీగ్ సంగతి చూడాలి!

అందుకే జకరియా కందల్వీ ఫజాయిల్ ఆమాల్, వాల్యూం I, ఫజాయిల్ నమాజ్, పేజీ 13/12 లో ఇలా రాశాడు:

“కష్ఫ్ శక్తి ఉన్న కొందరు వ్యక్తులు ఉన్నారని హజ్రత్ ఉస్మాన్, హజ్రత్ అబూ హురైరా, హజ్రత్ అనస్ (రజియల్లాహు అన్హుమ్) లాంటి అనేక మంది సహాబాల నుండి వివిధ పదాలలో నివేదించబడింది. ప్రజలు చేస్తున్న పాపాలను వారు పసిగట్టగలరు. అందుకే ప్రపంచ ఇమామ్ అయిన హజ్రత్ అబూ హనీఫా కూఫా మస్జిద్ బయట నిలబడి, ప్రజలు వుజూ చేస్తున్నప్పుడు వారి పాపాలు రాలిపోవడం చూసేవారనే కథ చాలా ప్రసిద్ధి చెందింది.” (కందల్వీ ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు): హజ్రత్ ఉస్మాన్ (రజియల్లాహు అన్హు) నుండి ప్రవక్త ఇలా అన్నట్లు కూడా నివేదించబడింది, “అలాంటి శక్తులు ఉన్నవారు అహంకారంగా మారకూడదు.”

అస్తగ్ఫిరుల్లాహ్! ఏ ఆకాశాలు ఇలాంటి అబద్ధాలను మరియు మార్గభ్రష్టత్వాన్ని దాచగలవు! నా సోదరులారా, ఇది అత్యంత మితిమీరిన స్థాయిలోని సూఫీయిజం. కందల్వీ ఎంత సాహసించాడంటే, కష్ఫ్ అనే (సూఫీ) అఖీదాను ఏకంగా గొప్ప సహాబాలకు ఆపాదించాడు! ఇబ్న్ అరబీ యొక్క మురికిని సహాబాలపై చల్లాడు! అగోచర (గైబ్) విషయాలను చూడగల వ్యక్తులు ఉన్నారని సహాబాలు సాక్ష్యమిచ్చారా? అల్లాహు అక్బర్! జకరియా కందల్వీ ఈ ధర్మానికి మాత్రమే కాకుండా, ముస్తఫా (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) కు మరియు ఆయన సహాబాలకు సైతం వ్యతిరేకమైన ఇలాంటి కల్పిత కథలను సృష్టించడానికి ఏమాత్రం వెనుకాడలేదు!

ఇంకా కందల్వీ, ఫజాయిల్ ఆమాల్ వాల్యూం I, ఫజాయిల్ జిక్ర్ పేజీ 161/160 లో ఇలా కల్పించాడు:

హజ్రత్ షిబ్లీ ఇలా నివేదించారు: “నేను ఒక పిచ్చివాడిని చూశాను, అతనిపై చిన్న పిల్లలు రాళ్లు రువ్వుతున్నారు. వారిని శిక్షిస్తానని నేను బెదిరించినప్పుడు, అతను (ఆ పిచ్చివాడు) అల్లాహ్‌ను చూస్తున్నానని చెప్పుకుంటున్నాడు అని వాళ్లు బదులిచ్చారు. నేను అతని దగ్గరకు వెళ్లి వినగా, అతను ఏదో గొణుగుతున్నాడు. నేను జాగ్రత్తగా వింటే, అతను ఇలా అంటున్నాడు, “నీవు నన్ను ఆ పిల్లల నుండి రక్షించి మంచి పని చేశావు.” అప్పుడు నేను, “నీవు అల్లాహ్‌ను చూస్తున్నావని వారు నిన్ను నిందిస్తున్నారు కదా” అని అన్నాను. అతను అరుస్తూ ఇలా అన్నాడు, “షిబ్లీ! నేను ఎవరి ప్రేమలో ఈ స్థితిలో ఉన్నానో ఆయన సాక్షిగా, ఆయన ఒక్క క్షణం నా కంటికి దూరం అయినా, ఎడబాటు బాధతో నేను ముక్కలు ముక్కలైపోతాను.” ఇలా చెప్పి అతను వెనక్కి తిరిగి రెండు కవితా పంక్తులు చదివాడు, వాటి అర్థం ఏమిటంటే, “నీ ముఖం నా కళ్ల ముందే ఉంటుంది, నీ జిక్ర్ నా నాలుకపై ఉంటుంది మరియు నీ ఇల్లు నా హృదయంలో ఉంది, ఇక నీవు ఎక్కడికి మాయం కాగలవు?””

సాధారణ పాఠకుడికి అతను ఏవేవో అర్థంలేని మాటలు వాగుతున్న పిచ్చివాడిలా మాత్రమే కనిపిస్తాడు. కానీ దేవబంద్ పెద్దల దృష్టిలో అతను ‘ఫనా‘ అనే అత్యున్నత స్థాయికి చేరుకున్న ఒక గొప్ప పీర్, అతను ఇప్పుడు అల్లాహ్‌ను చూస్తున్నాడు మరియు తనను తాను అల్లాహ్ తో ఏకం చేసుకున్నాడు. హల్లాజ్ మరియు ఇబ్న్ అరబీల కుఫ్ర్ ఇప్పుడు “ఫజాయిల్ ఆమాల్” పుస్తకం ద్వారా ఉమ్మత్‌లోకి రహస్యంగా చొప్పించబడుతోంది, మరియు దీనిని 21వ శతాబ్దంలోకి తీసుకువస్తున్నది మరెవరో కాదు, ఈ తబ్లీగీ జమాఅతే.

కనీసం ఈ బిద్అతీలు పట్టించుకుంటే బాగుండు! పరమ కరుణామయుడైన అల్లాహ్‌ను ఈ ప్రపంచంలో చూడలేమనేది ప్రతి ముస్లిం అఖీదా యొక్క ముఖ్యమైన అంశం.

అల్లాహ్ ఖురాన్‌లో ఇలా సెలవిచ్చాడు:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾

“ఎవరి చూపులు కూడా ఆయన్ని అందుకోజాలవు. ఆయన మాత్రం అందరి చూపులను అందుకోగలడు. ఆయన సూక్ష్మదృష్టి కలవాడు. సర్వమూ తెలిసినవాడు..” (సూరా అల్-అన్ ఆమ్ 6:103)

మరియు ఆయనను వర్ణించే అల్లాహ్ వాక్కు:

﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾

“మేము నిర్థారించిన సమయానికి మూసా (అలైహిస్సలాం) వచ్చి, అతని ప్రభువు అతనితో సంభాషించిన తర్వాత అతను, “నా ప్రభూ! నాకు నీ దర్శనం కలిగించు. నేను ఓసారి నిన్ను చూస్తాను” అని విన్నవించుకోగా, “ఎట్టి పరిస్థితిలోనూ నువ్వు నన్ను చూడలేవు. అయితే అదిగో! ఆ కొండ వైపు దృష్టిని సారించు. అది గనక యధాస్థితిలో ఉండగలిగితే నువ్వు కూడా నన్ను చూడగలుగుతావు” అని ఆయన సెలవిచ్చాడు. ఆ తరువాత అతని ప్రభువు తేజస్సు ఆ కొండపై ప్రసరించగానే ఆ తేజస్సు దాన్ని తుత్తునియలు చేసేసింది. మూసా స్పృహతప్పి పడిపోయాడు. స్పృహలోకి రాగానే, “(ప్రభూ!) నీవు పరమ పవిత్రుడవు. నేను నీ సన్నిధిలో పశ్చాత్తాపపడుతున్నాను. అందరి కన్నా ముందు నేనే నిన్ను విశ్వసిస్తున్నాను” అని మనవి చేసుకున్నాడు.

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾

“ఏ మానవమాత్రునితోనూ, అల్లాహ్‌ (నేరుగా) సంభాషించటం అనేది జరగదు. అయితే వహీ ద్వారా లేదా తెర వెనుక నుంచీ లేదా ఒక దూతను పంపటం ద్వారా (ఇది సంభవమే). మరి ఆ దూత అల్లాహ్‌ ఆజ్ఞననుసరించి అల్లాహ్‌ కోరిన సందేశాన్ని (వహీ రూపంలో) అందజేస్తాడు. నిశ్చయంగా ఆయన మహోన్నతుడు, వివేకవంతుడు.” (సూరా అష్-షూరా 42:51)

మరియు ఆయిషా (రజియల్లాహు అన్హా) గారి గొప్ప ఉల్లేఖన: “ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తన రబ్ (ప్రభువు)ను చూశారని ఎవరైనా మీతో చెబితే, వాడు అబద్ధాలకోరు, ఎందుకంటే అల్లాహ్ ఇలా అన్నాడు: “కళ్ళు ఆయన్ని చూడలేవు” (6:103).” (అల్-బుఖారీ నివేదించారు).

కానీ మనం తీర్పు దినాన మన కళ్ళతో మన ప్రభువును చూస్తామని విశ్వసించడం మరియు సాక్ష్యమివ్వడం అనేది అహ్లుస్ సున్నత్ మరియు సలఫ్ అస్-సాలిహ్ మన్హజ్ పై ఉన్నవారి అఖీదా, ఈ విషయమై అనేక హదీసులు ఉన్నాయి.

అల్లాహ్ సందేశహరుడు (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఇలా అన్నారు: “స్వర్గవాసులు స్వర్గంలో ప్రవేశించినప్పుడు, సర్వశక్తిమంతుడు, మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ ఇలా అడుగుతాడు: ‘నేను మీకు అదనంగా ఇవ్వడానికి మీరేమైనా కోరుకుంటున్నారా?’ అప్పుడు వారు ఇలా అంటారు: ‘నీవు మా ముఖాలను ప్రకాశవంతం చేయలేదా? నీవు మమ్మల్ని స్వర్గంలో ప్రవేశింపజేసి, నరకాగ్ని నుండి రక్షించలేదా?’ అప్పుడు ఆయన తెరను తొలగిస్తాడు, మరియు తమ సర్వశక్తిమంతుడు, మహోన్నతుడైన ప్రభువును చూడటం కంటే ఇష్టమైనది వారికి మరేదీ ఇవ్వబడదు.” (ముస్లిం నివేదించారు)

“నిశ్చయంగా మీరు పున్నమి చంద్రుడిని చూసినట్లుగా మీ ప్రభువును చూస్తారు.” (బుఖారీ మరియు ముస్లిం).

కాబట్టి నా సోదరుడా గమనించండి. జకరియా కందల్వీ అహ్లుస్ సున్నత్ అఖీదా నుండి ఎంత దూరంగా వెళ్లి హద్దులు మీరిన సూఫియా మార్గంలో ఎలా ప్రవేశించాడో గమనించండి. కానీ ఫజాయిల్ ఆమాల్ (తబ్లీగీ నిసాబ్ అని కూడా పిలుస్తారు) లోని సిగ్గుమాలిన అబద్ధాలకు ఇది ముగింపు కాదు. దేవబంద్ “ముహద్దిస్”, “కుతుబుల్ ఆలం (ప్రపంచానికి అక్షం)” మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ స్వర్గాన్ని (జన్నత్) ఎలా కించపరుస్తాడో మీరే చూడండి:

ఫజాయిల్ ఆమాల్, ఫజాయిల్ జిక్ర్, పేజీ 161/160

హజ్రత్ మమ్షాద్ దినోరీ ఒక ప్రసిద్ధ బుజుర్గ్ (పీర్‌గా అర్థం చేసుకోవాలి). ఆయనకు మరణం సమీపించినప్పుడు, పక్కన కూర్చున్న ఒక వ్యక్తి ‘అల్లాహ్ మీకు జన్నత్ (స్వర్గం) లోని ఫలానా నిధులను ప్రసాదించుగాక’ అని దుఆ చేశాడు. దానికి ఆయన నవ్వి, “గత 30 సంవత్సరాలుగా జన్నత్ దాని పూర్తి అందంతో మరియు వైభవంతో నా ముందు ప్రదర్శించబడుతోంది, కానీ నేను ఒక్కసారి కూడా దాని వంక చూడలేదు” అని అన్నాడు.

దేవబంద్ పండితుల న్యాయం చూడండి. అల్లాహ్ సందేశహరుని (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సహాబాలు జన్నత్ అనే అత్యున్నత సాఫల్యం కోసం చంపుతారు మరియు చంపబడతారు (యుద్ధంలో ప్రాణ త్యాగం చేస్తారు). కానీ కందల్వీ యొక్క ఈ సూఫీ పీర్‌కు 30 ఏళ్ల పాటు జన్నత్ లభిస్తున్నా, అతను దాని వంక కన్నెత్తి కూడా చూడడట! ఇలాంటి చెత్త కేవలం దేవబంద్ నుండే రాగలదు మరియు దాని భారాన్ని జమాఅత్ తబ్లీగ్ మోస్తోంది.

కానీ సలఫ్ అస్-సాలిహ్ మన్హజ్‌పై ఉంటూ కృషి చేసే మనకు, పరమ కరుణామయుడైన అల్లాహ్ యొక్క స్వర్గం (జన్నత్) గురించి బాగా తెలుసు.

﴿سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾

“(రండి!) మీ ప్రభువు క్షమాభిక్ష వైపు పరుగెత్తండి. ఇంకా, భూమ్యాకాశాలంత వెడల్పు గల స్వర్గం వైపు పరుగిడండి. అల్లాహ్ ను, ఆయన ప్రవక్తలను విశ్వసించే వారికోసం అది తయారు చేయబడింది. ఇది అల్లాహ్ అనుగ్రహం! ఆయన దీనిని తాను కోరిన వారికి ఇస్తాడు. అల్లాహ్ గొప్ప అనుగ్రహం కలవాడు.” (సూరా అల్-హదీద్ 57:21)

﴿مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى ۖ وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ ۖ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾

“భయభక్తులు గలవారికి వాగ్దానం చేయబడిన స్వర్గ విశిష్టత ఇలా ఉంటుంది: దుర్వాసనకు (కాలుష్యానికి) తావులేని నీటి కాలువలు ఉన్నాయి. రుచిలో మార్పురాని పాల కాలువలు కూడా ఉన్నాయి. త్రాగే వారికి మృదు మధురంగా ఉండే మద్యం కాలువలు కూడా ఉన్నాయి. ఇంకా వారికోసం అందులో అన్ని రకాల పండ్లు ఫలాలు కూడా ఉన్నాయి. అంతేకాదు, వారి ప్రభువు తరఫునుంచి మన్నింపు కూడా ఉంది. ఏమిటి, ఈ అనుగ్రహాలను పొందినవాడు ఎల్లకాలం అగ్నిలో మాడుతూ ఉండేవాని మాదిరిగా, పేగులను సయితం ముక్కలు ముక్కలుగా చేసి వేసేటటువంటి సలసలా కాగే నీరు ఇవ్వబడే వారి మాదిరిగా కాగలడా?.” (సూరా ముహమ్మద్ 47:15)

పోషకుడైన అల్లాహ్ యొక్క జన్నత్‌ను వర్ణించే వందలాది ఆయతులు (వచనాలు) ఇంకా ఉన్నాయి. అల్లాహ్ తన కరుణతో మనలను ప్రవేశింపజేసి, జన్నత్ వాసులుగా చేయుగాక. ఈ స్వర్గంలో ప్రవేశం కేవలం సత్కార్యాల ఆధారంగానే జరుగుతుంది, మరియు తన నివాసం స్వర్గంలో ఉంటుందో లేదా నరకాగ్నిలో ఉంటుందో ఎవరికీ తెలియదు.

ఫజాయిల్ ఆమాల్‌లోని మన పఠనాలను కొనసాగిస్తే, నరకాగ్నిలో కాలిపోతున్న వారిని మరియు స్వర్గంలో ఆశీర్వదించబడుతున్న ప్రజలను చూడగలిగే “జూనియర్” పీర్‌లు కూడా అందులో ఉన్నారని మనం గుర్తిస్తాము.

కందల్వీ ఫజాయిల్ ఆమాల్ వాల్యూం I, ఫజాయిల్ జిక్ర్ పేజీ 50/84 లో ఇలా రాశాడు:

“లా ఇలాహ ఇల్లల్లాహ్ ను 70,000 సార్లు పఠించిన వారు నరకాగ్ని నుండి విముక్తి పొందుతారని తాను విన్నానని షేక్ అబూ యజీద్ ఖుర్తుబీ అన్నారు. ఇది విన్న నేను నా కోసం ఒక “నిసాబ్” (అంటే 70,000 సార్లు లా ఇలాహ ఇల్లల్లాహ్) పూర్తి చేశాను మరియు పరలోకం కోసం నిల్వగా మరిన్ని “నిసాబ్‌లను” కూడా పూర్తి చేశాను. మాకు దగ్గరలో ఒక యువకుడు నివసించేవాడు, అతను కష్ఫ్ ప్రజలలో ఒకడని మరియు నరకం, స్వర్గానికి సంబంధించిన విషయాలు కూడా అతనికి వెల్లడి అవుతాయని ప్రసిద్ధి చెందాడు. ఒకసారి అతను మాతో కలిసి తింటున్నప్పుడు, గట్టిగా అరిచి, బరువుగా ఊపిరి పీల్చుకుంటూ తన తల్లి నరకంలో కాలిపోతోందని చెప్పాడు.

(కందల్వీ వ్రాస్తున్నాడు): అతని గందరగోళాన్ని చూస్తున్నప్పుడు, నా నిసాబ్‌లలో (70,000 సార్లు లా ఇలాహ ఇల్లల్లాహ్) ఒకదానిని అతని తల్లికి బదిలీ చేస్తే, ఆ యువకుడి నిజాయితీ కూడా నిర్ధారించబడుతుందని నాకు అనిపించిందని ఖుర్తుబీ అన్నారు. కాబట్టి నేను నా ఒక నిసాబ్‌ను అతని తల్లికి బదిలీ చేశాను. అల్లాహ్‌కు తప్ప మరెవరికీ నేను ఈ నిసాబ్‌ పఠించానని కానీ, అతని తల్లికి బదిలీ చేశానని కానీ తెలియదు, కానీ వెంటనే ఆ యువకుడు “మావయ్యా, నా తల్లి నరకాగ్ని నుండి విముక్తి పొందింది” అని అన్నాడు.

(కందల్వీ కొనసాగిస్తున్నాడు): ఈ సంఘటన నుండి నాకు రెండు ప్రయోజనాలు లభించాయని ఖుర్తుబీ అన్నారు. ఒకటి 70,000 సార్లు పఠించడం వల్ల కలిగిన బరకత్ (శుభం) మరియు రెండవది ఆ యువకుడి నిజాయితీ.” (కందల్వీ ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు): “ఇది కేవలం ఒక సంఘటన మాత్రమే. ఈ ఉమ్మత్‌లోని వ్యక్తులలో ఇలాంటి సంఘటనలు ఇంకా ఎన్ని ఉన్నాయో ఎవరికీ తెలియదు.”

అల్లాహు అక్బర్! ఇది కేవలం జానపద కథ లాంటిది. హిందువుల అన్యమత గ్రంథాల నుండి తీసుకున్న కథలను “ఇస్లామీకరించారు”, ఆపై 70,000 సార్లు జిక్ర్ చేసే పుణ్యం ముసుగులో వాటిని ఉమ్మత్‌లోకి అక్రమంగా చొప్పించారు. కనీసం పేరు కూడా లేని ఎవరో ఒక యువ పీర్‌కు గైబ్ (అగోచర) జ్ఞానాన్ని ఆపాదించారు, పైగా అలాంటి శక్తి ఉన్నవారు ఇంకా చాలామంది ఉండవచ్చని ఈ అబద్ధాన్ని బలంగా నొక్కిచెబుతున్నారు!

ఈ పుస్తకంలో ఇలాంటి అబద్ధాలు కోకొల్లలుగా ఉన్నాయి, స్థలాభావం వల్ల వాటిని వివరంగా చెప్పలేము కానీ, ఒక చిన్న సంక్షిప్త వివరణ ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది, ఇన్షా అల్లాహ్:

1) ఒక “బుజుర్గ్”, తన అంత్యక్రియల తర్వాత సమాధిలో ఉంచబడిన వెంటనే నమాజ్ చేయడం ప్రారంభిస్తాడు! (ఫజాయిల్ నమాజ్, పే. 64/64)

2) ఒక వ్యక్తి (సహాబీ అని చెప్పబడిన వాడు) ఆత్మను దేవదూతలు తీసుకెళ్లినప్పటికీ, అతని భార్య ప్రార్థన ద్వారా అతను తిరిగి బ్రతికింపబడతాడు. (ఫజాయిల్ నమాజ్, పే. 10/9)

3) కుటుంబ నియంత్రణ ప్రచారం! (ఫజాయిల్ నమాజ్, పే. 12/11)

4) ఇమామ్ అహ్మద్ రోజుకు 300 రకాతుల నమాజ్ చేసేవారు. (ఫజాయిల్ నమాజ్, పే. 65/64)

5) ఒక “బుజుర్గ్” రోజుకు 1000 రకాతుల నమాజ్ చేసేవారు. (ఫజాయిల్ నమాజ్, పే. 81/80)
ఒక రకాతుకు 1.5 నిమిషాలు అని లెక్కకట్టినా, 1000 రకాతులు పూర్తి కావడానికి 25 గంటలు పడుతుంది!! అల్లాహు అక్బర్! దేవబంద్‌లోని అబద్ధాల కల్పన యంత్రాల నుండి వచ్చే మూర్ఖత్వానికి మరియు అబద్ధాలకు హద్దులే లేవు.

6) మరో “బుజుర్గ్” ఒకే వుజూతో 12 రోజులు ప్రార్థన చేశాడు మరియు 15 ఏళ్లుగా పడుకోలేదు! (ఫజాయిల్ నమాజ్, పే. 64/62)

2). ఫజాయిల్ ఆమాల్‌లో ధర్మ సమ్మతం కాని తవస్సుల్ అఖీదా మరియు దుఆలో షిర్క్.

ఫజాయిల్ ఆమాల్ గ్రంథకర్త ముహమ్మద్ జకరియా కందల్వీ, ఔలియాలతో తవస్సుల్ (మధ్యవర్తిత్వం) చేసే అఖీదాను తన సూఫీ షేక్‌లైన అష్రఫ్ అలీ థాన్వీ, ముహాజిర్ మక్కీ తదితరుల నుండి అరువు తెచ్చుకుని, ముస్లిం సమాజంలోకి ప్రవేశపెట్టాడు. కానీ అతనికి ఒక సమస్య ఎదురై ఉండాలి, “ఫలానా వ్యక్తిని నీ మధ్యవర్తిగా చేసుకుని అల్లాహ్‌ను అడుగు” అని అతను సిగ్గులేకుండా నేరుగా చెప్పలేడు. కాబట్టి అతను ఈ క్రింది మోసాన్ని ఆశ్రయించాడు. సూఫీ గురువులు అమాయక ప్రజలను ఎలా మోసం చేస్తారో తెలుసుకోవడానికి ఇది కనువిప్పు కలిగించే విషయంగా ఉంటుంది.

షియా ‘అఖీదా: (ముహమ్మద్ తబ్తాబాయీ గురించి) “జ్ఞాన రంగంలో రేయింబవళ్లు అతను చేసే కార్యకలాపాలు, ప్రవక్త మరియు ఆయన కుటుంబం పట్ల గౌరవం చూపకుండా, వారి నుండి సహాయం అడగకుండా అతన్ని ఆపలేకపోయాయి; మరియు తన విజయాలన్నింటికీ అతను ఈ గొప్ప వ్యక్తుల పట్ల కృతజ్ఞతతో (రుణపడి) ఉన్నట్లు భావించాడు.” (ముహమ్మద్ హుస్సేన్ తబ్తాబాయీ రాసిన “షియా”, పబ్లిషర్స్ నోట్)

పేజీ 96/94, ఫజాయిల్ జిక్ర్, ఫజాయిల్ ఆమాల్

“పవిత్ర హుజూర్” ఇలా అన్నారు: “ఆదం పాపం చేసి జన్నత్ నుండి బహిష్కరించబడినప్పుడు, ఆయన ఎప్పుడూ ఏడుస్తూ క్షమాపణ కోసం ప్రార్థించేవారు. ఒకసారి ఆయన ఆకాశం వైపు చూసి ఇలా అన్నారు, “ఓ అల్లాహ్! ముహమ్మద్ వసీలా ద్వారా నేను నిన్ను క్షమాపణ కోరుతున్నాను.” ఆయనపై వహీ దిగివచ్చింది, మరియు అల్లాహ్ ఇలా అడిగాడు, “ముహమ్మద్ ఎవరు (ఎవరిని వసీలాగా చేసుకుని నువ్వు క్షమాపణ అడిగావు)?” ఆదం ఇలా సమాధానమిచ్చారు, “నీవు నన్ను సృష్టించినప్పుడు, అర్ష్ (సింహాసనం) పై “అల్లాహ్ తప్ప ఆరాధనకు అర్హుడైన వారు ఎవరూ లేరు మరియు ముహమ్మద్ ఆయన సందేశహరుడు” అని వ్రాయబడి ఉండటం చూశాను. నీ పేరు పక్కన ఎవరి పేరునైతే నీవు చేర్చావో, ఆ ముహమ్మద్ కంటే గొప్పవారు ఎవరూ ఉండరని నేను అర్థం చేసుకున్నాను.” అప్పుడు ఆయనతో (ఆదంతో) ఇలా చెప్పబడింది, “అతను ప్రవక్తల ముగింపు మరియు నీ కుమారులలో ఒకరు, ఒకవేళ అతను సృష్టించబడకపోతే, నీవు కూడా సృష్టించబడేవాడివి కాదు.””

కందల్వీ ఇక్కడ ప్రయోగించిన తెలివైన మోసం ఏమిటంటే, ఫజాయిల్ ఆమాల్‌లోని ఈ హదీసు యొక్క అరబిక్ మూలంలో “మౌజూ” (కల్పితమైనది) అనే పదం స్పష్టంగా వ్రాయబడి ఉంది, కానీ కందల్వీ దానిని అనువదించకూడదని నిర్ణయించుకున్నాడు! పైగా అతను ఆ హదీసుల పుణ్యాల గురించి ప్రస్తావిస్తూ పోతాడు! అల్లాహు అక్బర్! అతను దానిని ఎలా విస్మరించగలడు? ఆదం (అలైహిస్-సలాం), ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ద్వారా తవస్సుల్ చేసినట్లు ఈ అర్థం ఎక్కడ స్థిరపడింది? ఈ అర్థాన్ని స్థిరపరిచే హదీసులు ఎక్కడున్నాయి, ఇది ప్రస్తావించబడిన ఒకే ఒక్క హదీసు అయితే, మరియు అది కూడా కల్పితమైనదే అయితే! ఎంతలా అంటే, అల్-ఖారీ ఈ హదీసు యొక్క అర్థం సరైనదే అని అన్నట్లుగా కందల్వీ ఆయనకు ఆపాదిస్తూ ఉటంకించాడు?! వాస్తవం ఏమిటంటే కందల్వీకి హదీసు ఉల్లేఖనల గురించి జ్ఞానం లేదు, ఏది బలహీనమైనదో, ఏది కల్పితమైనదో మరియు ఏది ప్రామాణికమైనదో కూడా తెలియదు. కానీ అతను తనకు నచ్చిన దానిని ఉటంకిస్తాడు. ప్రామాణికత గురించి ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా సూఫీయిజం మరియు బాతిని అఖీదా (నిగూఢ విశ్వాసాల) మూలకాలకు అనుగుణంగా ఉన్నవాటిని మాత్రమే నివేదిస్తాడు.

అలీ (రజియల్లాహు అన్హు) ఉల్లేఖించారు: ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఇలా అన్నారు,

«لاَ تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجِ النَّارَ»
“నా పేరుతో అబద్ధాలు కల్పించకండి, ఎందుకంటే నాపై అబద్ధాలు కల్పించినవాడు నరకాగ్నిలో ప్రవేశిస్తాడు”.

మరియు అబ్దుల్లాహ్ ఇబ్న్ అజ్-జుబైర్ ఉల్లేఖించారు: “నేను నా తండ్రితో, ‘ఫలానా వ్యక్తి అల్లాహ్ సందేశహరుని నుండి హదీసులను (ఉల్లేఖనలు) వివరిస్తున్నట్లుగా, మీరు ఎందుకు వివరించరు?’ అని అడిగాను. దానికి జుబైర్ ఇలా బదులిచ్చారు: నేను ఎప్పుడూ ఆయనతోనే (ప్రవక్తతోనే) ఉండేవాడిని, మరియు ఆయన ఇలా అనడం నేను విన్నాను,

«مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
“ఎవరైతే ఉద్దేశపూర్వకంగా నాపై అబద్ధాలు కల్పిస్తాడో, అతను నరకాగ్నిలో తన స్థానాన్ని వెతుక్కోవాలి”.”

సలమా (రజియల్లాహు అన్హు) ఉల్లేఖించారు: ప్రవక్త ఇలా అనడం నేను విన్నాను,

«مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
“నేను చెప్పని మాటను నేను చెప్పినట్లుగా (ఉద్దేశపూర్వకంగా) ఎవడైతే చెబుతాడో, అతను నరకాగ్నిలో తన స్థానాన్ని వెతుక్కోవాలి”.

అనస్ (రజియల్లాహు అన్హు) ఉల్లేఖించారు: “నేను మీకు అధిక సంఖ్యలో హదీసులను వివరించకుండా నన్ను ఆపుతున్న వాస్తవం ఏమిటంటే, ప్రవక్త ఇలా అన్నారు: “ఎవరైతే ఉద్దేశపూర్వకంగా నాపై అబద్ధాలు కల్పిస్తాడో, అతను నరకాగ్నిలో తన స్థానాన్ని వెతుక్కోవాలి”.” ఈ హదీసులన్నీ అల్-బుఖారీ సహీహ్‌లో, కితాబ్ ఉల్-ఇల్మ్ (నెం. 106-109) లో నివేదించబడ్డాయి.

ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) పై కల్పిత అబద్ధాలను ఆపాదించకుండా, మరియు వాటి వాస్తవ స్థితిని తన ప్రజల భాషలో (ఉర్దూలో) వివరించకుండా ప్రజలకు సమర్పించకుండా అల్-కందల్వీని ఏ వాస్తవాలు ఆపలేదు?

దేవబంద్ పెద్దలు రాసిన, షిర్క్‌తో నిండిన కవితా పంక్తులను నివేదించడం దీనికి మరింత రుజువునిస్తుంది.

“అల్లామా” అష్రఫ్ అలీ థాన్వీ మునాజాత్ మఖ్బూల్ లో ఇలా రాశాడు:

“నీ గౌరవం మరియు శక్తి సాక్షిగా
నీ ప్రవక్త మరియు ఆయన కుటుంబం సాక్షిగా
ఓ దేవా! ముహమ్మద్ ముస్తఫా అనే పేరు గల
నీ ప్రవక్త సాక్షిగా
ఓ ఉదారస్వభావుడా! నీ ప్రవక్త మరియు నీ కలీమ్ అయిన
హజ్రత్ మూసా సాక్షిగా.”

మరియు హాజీ ఇమ్దాదుల్లాహ్ ముహాజిర్ మక్కీ షమాయిమ్ అమ్దాదియా లో పే.84 లో ఇలా రాశాడు:

“ఈనాడు ఈ ప్రపంచంలో నీ ఉనికి మద్దతు మాత్రమే ఉంది
నీవు తప్ప మరెవరినీ ఏమీ అడగలేదు
కానీ అల్లాహ్ విధించిన ఆ రోజు వస్తుంది
నీ రొమ్మును పట్టుకుని నేను ఇలా అంటాను
ఓ షాహ్ నూర్, ఇది సహాయం చేయాల్సిన సమయం”

తన షేక్‌ల (గురువుల) కంటే “పుణ్యంలో” తాను ఏమాత్రం తీసిపోనని నిరూపించుకోవడానికి కందల్వీ స్వయంగా కొన్ని ఘోరమైన కుఫ్ర్ కవితలను రచించాడు, ఇవి ఫజాయిల్ ఆమాల్ వాల్యూం I చివరలో ఎవరైనా ఉచితంగా చదువుకోవచ్చు. అల్లాహ్ సందేశహరుని (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఉద్దేశిస్తూ వ్రాసిన పంక్తులు ఇవి:

“నేను చెడ్డవాడిని, నేను దుర్మార్గుడిని, నేను పాపిని
కానీ నేను నీవాడిని
నీ కుక్క కూడా నా పేరును అసహ్యించుకుంటుంది
కానీ నా పేరును నీ పేరుతో జతచేయడం నాకు గౌరవాన్ని తెచ్చిపెట్టింది
నీవు సృష్టిలోనే అత్యుత్తముడివి
నేను అజ్ఞానులలో కెల్లా అత్యంత అజ్ఞానిని
నీవు రెండు లోకాలకు యజమానివి
మరియు నేను ఒక అల్పమైన సేవకుడిని
నీవు మమ్మల్ని అడగకపోతే ఇంకెవరు అడుగుతారు”
నీవు తప్ప మా రక్షకుడు ఎవరు”
భయంతో నా ఆశల పడవ సజీవంగా ఉంది
మదీనా కుక్కలలో నా పేరు కూడా లెక్కించబడాలని!”

కందల్వీ ఫజాయిల్ ఆమాల్ వాల్యూం I ను ముగిస్తూ, ప్రవక్త యొక్క పుణ్యం (వసీలా) ద్వారా తాను చేసి ఉండవచ్చని భావించిన ఏవైనా తప్పులను క్షమించమని అల్లాహ్‌ను వేడుకోవడంలో ఎలాంటి ఆశ్చర్యమూ లేదు! పైగా వారు అల్లాహ్ మరియు ఆయన దీన్ వైపు పిలిచేవారమని చెప్పుకుంటారు! ఇంతకంటే పెద్ద అబద్ధం ఇంకేమైనా ఉంటుందా!

నిశ్చయంగా అల్లాహ్ ఖురాన్‌లో ఇలా సెలవిచ్చాడు:

﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

“అల్లాహ్‌కు మంచి మంచి పేర్లున్నాయి. కాబట్టి మీరు ఆ పేర్లతో ఆయన్నే పిలవండి. ఆయన పేర్ల విషయంలో వక్రంగా వాదించే వారిని వదలిపెట్టండి. వారు చేస్తూ ఉండినదానికి వారు తప్పకుండా శిక్షించబడతారు.” (సూరా అల్-అరాఫ్ 7:180)

﴿هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾

“ఆయన సజీవుడు. ఆయన తప్ప మరో ఆరాధ్యుడు లేడు. కాబట్టి మీరు స్వచ్ఛమైన ఆరాధనను ఆయనకే సమర్పిస్తూ ఆయన్ని వేడుకోండి. ప్రశంసలన్నీ సకల లోకాల ప్రభువైన అల్లాహ్‌కే చెందుతాయి.” (సూరా గాఫిర్ 40:65)

﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

“వారు అల్లాహ్‌ను వదలి తమకు నష్టాన్నిగానీ, లాభాన్ని గానీ చేకూర్చలేని వాటిని పూజిస్తున్నారు. ఇంకా, “అల్లాహ్‌ సమక్షంలో ఇవి మాకు సిఫారసు చేస్తాయి” అని చెబుతున్నారు. “ఏమిటీ, ఆకాశాలలో గానీ, భూమిలో గానీ అల్లాహ్‌కు తెలియని దానిని గురించి మీరు ఆయనకు తెలియజేస్తున్నారా?” వారు కల్పించే భాగస్వామ్యాల నుంచి ఆయన పవిత్రుడు, ఉన్నతుడు అని (ఓ ప్రవక్తా!) వారికి చెప్పు.“(సూరా యూనుస్ 10:18)

ఫజాయిల్ ఆమాల్‌లోని ఒక సంఘటనలో మాత్రం కాస్త సత్యం ధ్వనిస్తుంది.

ఫజాయిల్ ఆమాల్ వాల్యూం I, ఫజాయిల్ జిక్ర్, పేజీ 45/42 లో:

జునైద్ తాను కలలో షైతాన్‌ను పూర్తి నగ్నంగా చూశానని, మరియు “మనుషుల మధ్య నగ్నంగా తిరగడానికి నీకు సిగ్గులేదా?” అని అడిగానని నివేదించబడింది. దానికి షైతాన్ ఇలా సమాధానమిచ్చాడు, “వీళ్ళు మనుషులు కాదు. నిజమైన మనుషులంటే షువైజియా మస్జిద్‌లో ఉన్నవారు, వాళ్లే నా శరీరాన్ని సన్నబడేలా చేసి నా కాలాన్ని (లివర్‌ను) కబాబ్‌లా మార్చేశారు.” హజ్రత్ జునైద్ ఇలా అన్నారు, “నేను షువైజియా మస్జిద్‌కి వెళ్లి చూడగా, కొంతమంది హజ్రత్‌లు తమ కాళ్ల మధ్య మోకాళ్లు పెట్టుకుని జిక్ర్ లో నిమగ్నమై ఉన్నారు (దీనిని సూఫీ విర్ద్‌గా అర్థం చేసుకోవాలి). వారు నన్ను చూసినప్పుడు, ఆ ఖబీస్ (చెడ్డవాడు అనగా షైతాన్) మాటల వల్ల మోసపోవద్దని చెప్పారు.”

(కందల్వీ ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు):

“సుహి తాను షైతాన్‌ను పూర్తి నగ్నంగా చూశానని (దయచేసి గమనించండి, ఇది కల కాదు) మరియు పురుషుల మధ్య నగ్నంగా తిరగడానికి నీకు సిగ్గులేదా అని అడిగానని నివేదించబడింది. దానికి షైతాన్, వీళ్ళు పురుషులు కారని, ఒకవేళ వీళ్ళు పురుషులే అయి ఉంటే, ఒక బాలుడు బంతితో ఆడుకున్నట్లుగా నేను వీళ్లతో ఆడుకోలేకపోయేవాడిని అని సమాధానమిచ్చాడు. నా శరీరాన్ని బాధపెట్టింది (నగ్నంగా మార్చింది) వాళ్ళే అని అతను సూఫీల జమాఅత్ వైపు చూపించాడు.”

నగ్నత్వంపై ఉన్న వ్యామోహం, పీర్‌లకు ఆపాదించబడిన గైబ్ (అగోచర) జ్ఞానం అనబడే షిర్క్ మరియు పచ్చి అబద్ధాలు ఉన్నప్పటికీ, 1000 పేజీల పుస్తకంలో కనీసం ఒక్క సత్యాన్నైనా నివేదించినందుకు మనం కందల్వీని అభినందించాలి. ఆ సత్యం ఏమిటంటే, సూఫీల గొప్ప పుణ్యాల గురించి కేవలం షైతాన్ లాంటి అబద్ధాలకోరు మాత్రమే సాక్ష్యమివ్వగలడు.

అల్లాహ్ సందేశహరుని (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) సహాబాల ఈమాన్ (విశ్వాసం) యొక్క సాక్ష్యం ఆకాశాల నుండి దిగివచ్చిందని మనకు తెలుసు. అల్-ముస్తఫా (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) మొదటి మూడు తరాల ప్రజల గొప్పతనం గురించి మాత్రమే మనకు చెప్పారు. కానీ ఇప్పుడు సూఫీల మరియు జమాఅత్ తబ్లీగ్ యొక్క పోషకుడు (రక్షకుడు) ఎవరో కూడా మనకు అర్థమైంది.

సూఫీలకు నగ్నత్వం మరియు అసభ్యకరమైన పనుల పట్ల ఉన్న వ్యామోహం కొత్తదేమీ కాదు. ఈ వికృతం వల్లే వారి ఇమామ్‌లలో ఒకరు మింబర్ మీద నుండి నగ్నంగా ప్రజలను ఉద్దేశించి ప్రసంగించారు. సూఫీ గురువులు బహిరంగంగా జంతువులతో చేసిన అసహ్యకరమైన పనులు ఎంత స్పష్టంగా ఉన్నాయంటే వాటిని కనీసం ప్రస్తావించలేము (మరింత అర్ధంలేని కథలు మరియు బుద్ధిని కించపరిచే విషయాల గురించి తెలుసుకోవడానికి షేఖ్ ముహమ్మద్ ఇబ్న్ హాదీ పుస్తకం: “The reality of Sufism” చదవండి,).

3). ఖురాన్ యొక్క నిగూఢ అర్థం గురించి ‘అఖీదా.

రాఫిజీ షియాలు విశ్వసించే మరో చెడ్డ ‘అఖీదా’ ఏమిటంటే, ఖురాన్‌లో ఒక నిగూఢ అర్థం (బాతిని అర్థం) ఉందని, దానిని వారి Elite (ఎంపిక చేయబడిన నాయకులు) మాత్రమే అర్థం చేసుకోగలరని. అందుకే వారి దజ్జాల్‌లలో ఒకరైన ముహమ్మద్ హుస్సేన్ తబ్తాబాయీ (వారి చెడు బోధనలలో గొప్ప పండితుడు) కల్పించిన ఈ అబద్ధాలు మన ముందున్నాయి. అతను తన “షియా” పుస్తకం పేజీ 96లో ఇలా వ్రాశాడు:

“ఖురాన్‌కు దైవికంగా నియమించబడిన గురువు అయిన ప్రవక్త ఇలా అన్నారు: “ఖురాన్‌కు అందమైన లోతైన అర్థం (interior) మరియు గంభీరమైన బాహ్య రూపం (exterior) ఉంది.” ఆయన ఇంకా ఇలా అన్నారు, “ఖురాన్‌కు ఏడు అంతర్గత కోణాల (inner dimensions) వరకు నిగూఢ అర్థం ఉంటుంది.” అలాగే, ఇమామ్‌ల మాటలలో కూడా ఖురాన్ యొక్క ఈ అంతర్గత కోణాల గురించి అనేక ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి.”

మళ్ళీ పేజీ 99లో:

“ఖురాన్ మొత్తంలో తావీల్ (Ta’wil), అనగా నిగూఢమైన (esoteric) అర్థం ఉంటుంది, దీనిని కేవలం మానవ ఆలోచన ద్వారా మాత్రమే నేరుగా అర్థం చేసుకోలేము. మానవ లోపాల నుండి విముక్తులైన, దేవుని ఔలియాలలో (సాధువులలో) స్వచ్ఛమైన వారు మరియు ప్రవక్తలు మాత్రమే ఈ ప్రస్తుత ప్రపంచంలో జీవిస్తున్నప్పుడు ఈ అర్థాలను గ్రహించగలరు. పునరుత్థాన దినాన (ఖియామత్ రోజున) ఖురాన్ యొక్క తావీల్ అందరికీ వెల్లడి అవుతుంది.”

కాబట్టి, ఇబ్న్ అరబీ అనే దుష్ట సూఫీ, రాఫిజీల లాగానే ఖురాన్‌లోని ప్రతి ఆయత్ కు నిగూఢ అర్థం ఉంటుందనే నమ్మకాన్ని కలిగి ఉండి, ఖురాన్‌కు “తఫ్సీరుల్ బాతిన్” అని పిలువబడే తన స్వంత తఫ్సీర్ (వ్యాఖ్యానం) ను క్రోడీకరించాడు.

మరి జమాఅత్ తబ్లీగ్ ఏమైనా భిన్నంగా ఉందా?

కందల్వీ ఫజాయిల్ ఆమాల్ వాల్యూం I, ఫజాయిల్ జిక్ర్ పేజీ 68/67 లో ఇలా వ్రాశాడు:

“షేఖ్ అల్వాన్ హమ్మూదీ ఒక గొప్ప పండితుడు, ముఫ్తీ మరియు గురువు. అతను సయ్యద్ సాహబ్ (?) సేవలో ప్రవేశించాడు మరియు సయ్యద్ సాహబ్ అతన్ని జాగ్రత్తగా గమనించాడు. అతను (హమ్మూదీ) ఫత్వా ఇవ్వడం మరియు సదస్సులు నిర్వహించడం మాన్పించి, అతన్ని జిక్ర్ లో నిమగ్నం చేశాడు. ప్రజలకు నిందించడం మరియు ఆక్షేపించడం అలవాటు. షేఖ్ హమ్మూదీ ప్రయోజనాన్ని ప్రపంచం కోల్పోతుందంటూ ప్రజలు గగ్గోలు పెట్టారు. కొన్ని రోజుల తర్వాత సయ్యద్ సాహబ్‌కు షేఖ్ ఖురాన్ పఠిస్తున్నాడని తెలిసింది. దాంతో సయ్యద్ సాహబ్ దానిని కూడా ఆపివేశాడు. దీనివల్ల సయ్యద్ సాహబ్‌పై జిందీక్ (నాస్తికుడు) మరియు దారి తప్పినవాడు (deviant) అనే ఫత్వా వేయబడింది. కొన్ని రోజుల తర్వాత, షేఖ్ (అనగా హమ్మూదీ) పై జిక్ర్ ప్రభావం కనిపించింది, దాంతో అతని హృదయం రంగులమయంగా మారింది. అప్పుడు సయ్యద్ సాహబ్ అతనికి ఖురాన్ పఠించమని సూచించాడు. అప్పుడు అతను (హమ్మూదీ) ఖురాన్ తెరిచినప్పుడు, ప్రతి పదంలో దాని నిగూఢ అర్థపు (hidden meaning) జ్ఞానం వెల్లివిరిసింది. సయ్యద్ సాహబ్ ఇలా అన్నాడు, నేను అతన్ని ఖురాన్ పఠించకుండా ఆపాలని అనుకోలేదు, కానీ దీనిని (అనగా నిగూఢ అర్థాన్ని) మేల్కొల్పాలని అనుకున్నాను.”

ఫజాయిల్ ఆమాల్ లో షియాయిజం మరియు సూఫీయిజం తారాస్థాయికి చేరుకున్నాయి! మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ శరణు వేడుతున్నాము.

నా ప్రియ సోదరుడా, అల్లాహ్ మనపై కరుణ కురిపించుగాక, గత 80 సంవత్సరాలుగా ఫజాయిల్ ఆమాల్‌లో కుప్పలుతెప్పలుగా ప్రచారం చేయబడుతున్న షిర్క్, సూఫీయిజం మరియు రాఫిజీ షియా బోధనలు ఇవే. నిజానికి, వందలాది ఇలాంటి పుస్తకాలు దేవబంద్ పండితుల పుస్తకాల అరలను ఆక్రమించాయి మరియు వారు వాటిని ఎంతో భక్తితో చూస్తారు.

సందేహించని ముస్లింల వర్గాల్లోకి రహస్యంగా చొరబడటానికి ప్రయత్నిస్తున్న జమాఅత్ తబ్లీగ్ మరియు వారి బిద్అత్‌లను బహిర్గతం చేయడమే ఈ పత్రం యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం. సర్వశక్తిమంతుడైన అల్లాహ్ సాక్షిగా, వారి మార్గభ్రష్టత్వానికి మరియు మూఢత్వానికి హద్దులు లేవు. ముహమ్మద్ జకరియా కందల్వీ మరియు అతనిలాంటి వారు 80 సంవత్సరాల క్రితం రూపొందించిన పథకం, సలఫ్‌ల బోధనలకు అనుగుణంగా ఉమ్మత్ యొక్క స్వచ్ఛమైన ఆధ్యాత్మిక ఎదుగుదలను అడ్డుకుంటోంది. మేము ఎవరినీ నిందించాలని అనుకోవట్లేదు, కానీ మా పిలుపు ఏమిటంటే: దీనిని చదవండి, పరిశీలించండి, తబ్లీగీ జమాఅత్‌ను వదిలిపెట్టి సలఫ్‌ల అఖీదా మరియు మన్హజ్ వైపు తిరిగి రండి, ఎందుకంటే అన్ని రకాల శుభాలు అందులోనే ఉన్నాయి, మిగతాదంతా మార్గభ్రష్టత్వం మరియు నాశనమే.

మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ తన గొప్ప సందేశహరునిపై, ఆయన గొప్ప కుటుంబం మరియు సహాబాలపై తన శాంతి శుభాలను కురిపించుగాక. మనం అల్లాహ్ కే చెందుతాము మరియు ఆయన వైపుకే మన తిరిగి రాక.

అల్లాహ్ యొక్క దాసుడు,
అబూ ముఆవియా
రజబ్ 19 ఉదయం, 1422 H
అక్టోబర్ 6, 2001

Read the English article of this post: [PDF]
ఇంగ్లీష్ సంకలనం: అబూ ముఆవియా అస్-సలఫీ. సవరణలు: SP Eds.

ఈ పోస్ట్ లింక్ :
https://teluguislam.net/?p=45183

షిర్క్ చేస్తూ సత్కార్యాలు చేస్తూ ఉంటే ప్రయోజనం ఉందా? – హబీబుర్రహ్మాన్ జామయి [వీడియో & టెక్స్ట్]

by teluguislam.netజనవరి 22, 2026

షిర్క్ చేస్తూ సత్కార్యాలు చేస్తూ ఉంటే ప్రయోజనం ఉందా?
వక్త: హబీబుర్రహ్మాన్ జామి’ఈ (హఫిజహుల్లాహ్)
https://youtu.be/vsNjT5L40VE [6 నిముషాలు]

ఈ ప్రసంగంలో షిర్క్ (బహుదైవారాధన) చేస్తూ సత్కార్యాలు చేస్తే ప్రయోజనం ఉంటుందా అనే అంశాన్ని ఖురాన్ ఆధారంగా వివరించబడింది. షిర్క్‌కు పాల్పడితే ఎలాంటి మంచి పనులు చేసినా అవి నిష్ఫలమవుతాయని, ప్రయోజనం శూన్యమని స్పష్టంగా చెప్పబడింది. దీనికి నిదర్శనంగా సూరా జుమర్ మరియు సూరా అన్’ఆమ్‌లోని ఆయతులను ఉటంకించారు. ప్రవక్తల వంటి ఉన్నతమైన వ్యక్తులు సైతం షిర్క్ చేస్తే వారి కర్మలు వృధా అవుతాయని అల్లాహ్ హెచ్చరించినప్పుడు, సాధారణ మానవుల పరిస్థితి ఏమిటని ప్రశ్నిస్తూ, షిర్క్‌కు దూరంగా ఉండి ఏకైక అల్లాహ్ ను ఆరాధించాలని ఈ ప్రసంగం ఉద్బోధిస్తుంది.

అల్హమ్దులిల్లాహ్, వస్సలాతు వస్సలాము అలా రసూలిల్లాహ్ అమ్మా బాద్. అస్సలాము అలైకుం వ రహమతుల్లాహి వ బరకాతుహు.

అభిమాన సోదరులారా, ధర్మ అవగాహనం అనే ఈ ఎనిమిదవ ఎపిసోడ్లో, షిర్క్ చేస్తూ సత్కార్యాలు చేస్తూ ఉంటే ప్రయోజనం ఉందా? ఓ పక్కన షిర్క్ చేస్తున్నాము, మరో పక్కన మంచి పనులు చేస్తున్నాము, సత్కార్యాలు ఆచరిస్తున్నాము. ప్రయోజనం ఉందా? అభిమాన సోదరులారా, సూటిగా సమాధానం ఏమిటంటే ప్రయోజనం లేదు, ఉండదు.

ఇది స్వయంగా అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా సూరా జుమర్‌లో ఇలా తెలియజేశాడు.

وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
(వలఖద్ ఊహియ ఇలైక వ ఇలల్లజీన మిన్ ఖబ్లిక లఇన్ అష్రక్త లయహ్‌బతన్న అమలుక వలతకూనన్న మినల్ ఖాసిరీన్)

“నిశ్చయంగా నీ వద్దకు, నీ పూర్వీకులైన ప్రవక్తల వద్దకు పంపబడిన సందేశం (వహీ) ఇది : “ఒకవేళ నువ్వు గనక బహుదైవారాధనకు పాల్పడితే నువ్వు చేసుకున్నదంతా వృధా అయిపోతుంది. మరి నిశ్చయంగా నువ్వు నష్టపోయినవారిలో చేర్తావు.” (39:65)

ఓ ముహమ్మద్ సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం నేను నీ వైపు మరియు నీకంటే పూర్వం వచ్చిన ప్రవక్తల వైపు సందేశాన్ని పంపించాను, వహీని పంపించాను. అది ఏమిటి? ఓ ప్రవక్తా, నువ్వు గనక షిర్క్ చేస్తే నువ్వు చేసిన సత్కార్యాలన్నీ, మంచి పనులన్నీ, పుణ్యాలన్నీ వృధా అయిపోతాయి. మరియు నువ్వు నష్టం చేసేవారిలో చేరుకుంటావ్, నష్టపోయేవారిలో చేరుకుంటావ్. అభిమాన సోదరులారా, అంతిమ దైవ ప్రవక్త ముహమ్మద్ సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం షిర్క్ చేస్తారా? చేయరు. తర్వాత కూడా చేసే అవకాశం లేదు. కాకపోతే, మనం మనల్ని సంస్కరించుకోవాలని అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా యొక్క అభిమతం.

అలాగే అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా సూరా అన్’ఆమ్ ఆయత్ 88లో ఇలా తెలియజేశాడు.

وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
(వలవ్ అష్రకూ లహబిత అన్హుమ్ మా కానూ యఅమలూన్)

“ఒకవేళ వీరు సైతం, దైవత్వంలో భాగస్వామ్యానికి (షిర్కుకు) ఒడిగట్టి ఉంటే, వారు చేసుకున్న కర్మలన్నీ కూడా వృధా అయిపోయేవి.” (6:88)

ఒకవేళ వీరు సైతం షిర్క్ చేస్తే వీరు చేసిన సత్కార్యాలన్నీ, పుణ్యాలన్నీ నాశనమైపోతాయి, వృధా అయిపోతాయని అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా ఈ ఆయతులో తెలియజేశాడు. వీరు సైతం అంటే ఎవరు? ఈ ఆయత్ కంటే ముందు ఆయత్, సూరా అన్’ఆమ్ ఆయత్ 83 నుంచి ఈ 88 వరకు అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా 18 ప్రవక్తల ప్రస్తావన చేసి, ఈ ప్రవక్తలు కూడా షిర్క్ చేస్తే వారి కర్మలు వృధా అయిపోతాయని అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా హెచ్చరిస్తున్నాడు.

ఒకసారి మనం పరిశీలిద్దాము. సూరా అన్’ఆమ్ ఆయత్ 83 నుంచి 88 వరకు :

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

ఇబ్రాహీము (అలైహిస్సలాం) తన జాతి వారిని ఎదుర్కొనటానికిగాను మేము అతనికి ఇచ్చిన మా ‘నిదర్శనం’ ఇది! మేము తలచుకున్నవారి అంతస్తుల్ని పెంచుతాము. నిశ్చయంగా నీ ప్రభువు వివేకవంతుడు, గొప్ప పరిజ్ఞానం కలవాడు.

وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

ఇంకా మేము అతనికి ఇస్‌హాఖును, యాఖూబ్‌ను ప్రసాదించాము. వారిలో ప్రతి ఒక్కరికీ మేము సన్మార్గం చూపించాము. అంతకు మునుపు మేము నూహ్‌కు సన్మార్గం చూపించి ఉన్నాము. ఇంకా అతని సంతతి వారిలోనుంచి దావూదు సులైమానులకు, అయ్యూబు యూసుఫులకు, మూసా హారూనులకు మేము సన్మార్గం చూపాము. సత్కార్యాలు చేసేవారికి మేము ఇలాగే ప్రతిఫలం ఇస్తూ ఉంటాము.

وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ

ఇంకా జకరియ్యా, యహ్యా, ఈసా, ఇల్యాస్‌లకు కూడా (మేము సన్మార్గం చూపించాము.) వారంతా సద్వర్తనుల కోవకు చెందినవారే.

وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ

ఇంకా – ఇస్మాయీలుకు, యసఆకు, యూనుసు లూతులకు కూడా (మేము మార్గదర్శకత్వం వహించాము). వారిలో ప్రతి ఒక్కరికీ మేము లోకవాసులందరిపై శ్రేష్ఠతను అనుగ్రహించాము.

وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ ۖ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

అంతేకాదు, వారి పితామహులలో (తాత ముత్తాతలలో), వారి సంతానంలో, వారి సహోదరులలో కూడా కొందరిని (మేము కటాక్షించాము.) వారిని (మా సేవకోసం) ఎన్నుకున్నాము. వారిని రుజుమార్గం వైపుకు నడిపించాము.

ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

ఇదీ అల్లాహ్‌ మార్గదర్శకత్వం. ఆయన తన దాసులలో తాను కోరిన వారిని ఈ మార్గంపై నడిపింపజేస్తాడు. ఒకవేళ వీరు సైతం, దైవత్వంలో భాగస్వామ్యానికి (షిర్కుకు) ఒడిగట్టి ఉంటే, వారు చేసుకున్న కర్మలన్నీ కూడా వృధా అయిపోయేవి.

ఈ 18 ప్రవక్తల ప్రస్తావన తర్వాత అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా అంటున్నాడు, వారు సైతం షిర్క్ చేస్తే వారు చేసిన కర్మలన్నీ, సత్కార్యాలన్నీ, పుణ్యాలన్నీ వృధా అయిపోతానని అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా హెచ్చరిస్తున్నాడు. అభిమాన సోదరులారా, ప్రవక్తల స్థానం ఏమిటి? మన స్థానం ఏమిటి?

మనం ఓ వైపు షిర్క్ చేస్తూ మరోవైపు నమాజులు చేస్తూ, ఉపవాసాలు పాటిస్తూ, ఉమ్రాలు చేస్తూ, దానధర్మాలు చేస్తూ, దుఆలు చేస్తూ ఉన్నాము. మరోవైపు షిర్క్ చేస్తున్నాము, దర్గాలకి పోతున్నాము, మూఢనమ్మకాలకి గురవుతున్నాము, పెద్ద షిర్క్ చేస్తున్నాము, చిన్న షిర్క్ చేస్తున్నాము. మరి మన ఈ సత్కర్మలకి ప్రయోజనం ఉంటుందా? ఈ ఆయత్ ఆయతుల పరంగా ప్రయోజనం ఉండదు.

అల్లాహ్ సుబ్ హాన వ త’ఆలా మనందరినీ ప్రతి చిన్న, పెద్ద షిర్క్ నుండి కాపాడుగాక, మరియు షిర్క్ లేకుండా అంతిమ దైవ ప్రవక్త సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం విధానం పరంగా సత్కార్యాలు చేసే సద్బుద్ధిని ప్రసాదించుగాక. ఆమీన్.

వ ఆఖిరు దావానా అనిల్ హమ్దులిల్లాహి రబ్బిల్ ఆలమీన్. వస్సలాము అలైకుం వ రహమతుల్లాహి వ బరకాతుహు.

ఈ పోస్ట్ లింక్ :
https://teluguislam.net/?p=44444

తౌహీద్ & షిర్క్ (మెయిన్ పేజీ):
https://teluguislam.net/tawheed-shirk/