Zuhd – TeluguIslam.net

ప్రవక్త ﷺ పేదరికంలో జీవించి, మరణించారని చెప్పవచ్చా?

teluguislam.net చేసెప్టెంబర్ 27, 2026సెప్టెంబర్ 28, 2026

https://www.youtube.com/watch?v=xp-TIiixHDc
[Arabic | English subtitles] [7:38 నిముషాలు]
[అరబీ / ఇంగ్లీష్ తెలిసినవారు పైన వీడియో చూడండి]

షేఖ్ డాక్టర్ అరఫాత్ బిన్ హసన్ అల్-ముహమ్మదీ (حفظه الله) ఇలా అన్నారు:

కొన్నిసార్లు మనం ఎవరైనా ప్రవక్త ﷺ గురించి లేదా ఆయన నిరాడంబరత (జుహ్ద్) గురించి మాట్లాడుతూ, “ప్రవక్త ﷺ పేదరికంలో ఉన్నారు, ఆయన పేదవాడిగా జీవించారు, మరియు పేదవాడిగానే మరణించారు” అని అనడం వింటుంటాము. మనమందరం ఇలాంటి మాటలు వినే ఉంటాము, కదూ? ఇది తప్పు! ప్రవక్త ﷺ పేదవారు అని నిర్ద్వంద్వంగా చెప్పడం ఒక పొరపాటు!

ఆయన ﷺ ఏదైనా నిర్దిష్ట పరిస్థితి, సంఘటన లేదా సందర్భంలో పేదరికాన్ని అనుభవించి ఉండవచ్చు, ఆ తర్వాత అల్లాహ్ వారిని ﷺ సంపన్నులుగా చేశాడు. ఆయన (కొన్ని పరిస్థితులలో) పేదరికాన్ని అనుభవించారనే వాస్తవాన్ని మేము కాదనము; దానిని మేము తిరస్కరించము. అవును, పేదరికం సంభవించింది, కానీ “ఆయన పేదవాడిగా జీవించారు, పేదవాడిగా మరణించారు, ఆయన జీవితమంతా పేదరికమే—అయినా పేదరికం ఒక లోపం కాదు కదా” అని చెప్పడం అనేది ప్రవక్త జీవిత చరిత్ర (السيرة) తెలియని వారు, సీరహ్‌ను (السيرة) సరిగ్గా అధ్యయనం చేయని వారు, మరియు ప్రవక్త లక్షణాలు & గుణాల (షమాయిల్) గురించి చదవని వారు మాత్రమే అంటారు. ఎందుకంటే ఇది ఆయన ﷺ షమాయిల్ కు కూడా సంబంధించిన విషయం.”

దానికి బదులుగా ఇలా చెప్పాలి: అవును, ఆయన కొన్ని పరిస్థితులలో లేదా కొన్ని సందర్భాలలో పేదరికంలో ఉన్నారు, కానీ అల్లాహ్ ﷻ వారిని సంపన్నులుగా చేశాడు మరియు వారికి ﷺ సమృద్ధిని ప్రసాదించాడు. దీనికి రుజువు ఏమిటంటే, ఆయన ﷺ తన కుటుంబానికి ఒక సంవత్సరానికి సరిపడా ఆహార పదార్థాలను (قوت) నిల్వ చేసేవారు; వారి వద్ద ఏడాది పొడవునా సరిపడే ఏర్పాట్లు ఉండేవి. మరి ఆయన ఎలా పేదవారు అవుతారు?

అంతేకాకుండా, ప్రవక్త ﷺ ఎంత గొప్ప కానుకలు ఇచ్చేవారంటే, వాటిని తీసుకున్నవారు, “పేదరికం పట్ల ఎలాంటి భయం లేని వ్యక్తిలా ఆయన నాకు కానుక ఇచ్చారు” అని అనేవారు కదా?

మరియు ఆయన ﷺ మరణించే సమయానికి, ఆయనకు ఫదక్ (فدك) లో భూమి ఉంది, మరియు బనూ అన్-నదీర్ (بنو النضير) యొక్క సంపద ఉంది. మనం చెప్పుకున్నట్లుగా అల్లాహ్ ﷻ వారికి ఫయ్ (الفيء) లో ఒక వాటాను కూడా ప్రసాదించాడు:

{అల్లాహ్ ఆ ఊర్ల వారి నుండి తన ప్రవక్త ﷺ కు ఫయ్ (الفيء) గా ప్రసాదించినదంతా…} [సూరా అల్-హష్ర్ 59:7].

కాబట్టి, “ఆయన పేదవారు మరియు పేదవాడిగా జీవించారు” అని చెప్పకండి, ఎందుకంటే ఇది వెంటనే జకాత్ (الزكاة) తీసుకోవడానికి అర్హులైన పేదవారిని గుర్తుకు తెస్తుంది. వారినే పేదవారు (الفقراء) అని అంటారు.

{సదఖాలు కేవలం ఫుఖరా (الفقراء) కొరకు మాత్రమే…} [సూరా అత్-తౌబా 9:60].
కానీ అల్లాహ్ ఆయనను జకాత్ (الزكاة) తీసుకోవడానికి అర్హులైన ఆ పేదవారిలో చేర్చకుండా రక్షించాడు (దూరంగా ఉంచాడు).

దానికి విరుద్ధంగా, ఆయన ﷺ కు అత్యుత్తమమైన మరియు స్వచ్ఛమైన సంపద లభించేది. అవి ఏమిటి? ఆయన ఈటె నీడలో మరియు కత్తి పిడి ద్వారా లభించినవి—అంటే జిహాద్ ద్వారా లభించినవి: యుద్ధ ప్రాప్తి మరియు ఫయ్ .

భూమి యొక్క ఖజానాల తాళంచెవులు ఆయన ﷺ కు అందించబడినప్పుడు ఆయన ఎలా పేదవారు అవుతారు? ఆయన అబూ మువైహిబాతో , “నాకు ఒక ఎంపిక ఇవ్వబడింది” అని చెప్పి, ఆపై భూమి యొక్క ఖజానాల తాళంచెవులు తనకు ﷺ అందించబడ్డాయని ప్రస్తావించిన వారు ఆయన ﷺ కారా?

అస్-సఫా: ఆయన ప్రభువు ﷻ అస్-సఫా పర్వతాన్ని బంగారంగా మార్చడానికి ఆయనకు ఎంపికను ఇచ్చాడు, కానీ ఆయన ﷺ దానిని తిరస్కరించారు. ఎందుకు? అల్-ముస్నద్ లో పేర్కొన్న విధంగా, జిబ్రీల్ ఆయన వద్దకు వచ్చి ఇలా అన్నారు,

“మేము వారి కొరకు అస్-సఫాను బంగారంగా మార్చిన తర్వాత కూడా నీ జాతి వారు విశ్వసించకపోతే, మేము వారిని లోకాలలో ఎవరినీ శిక్షించని విధంగా కఠినంగా శిక్షిస్తాము.”
దానికి ఆయన ﷺ, “దాని కంటే నేను ఓపిక పడతాను” అని అన్నారు.
ఆయన (جبريل) అన్నారు, “అలాగైతే పశ్చాత్తాపం మరియు దయ ఉంటాయి.”

అంటే, అల్లాహ్ వారి కోసం పశ్చాత్తాపం మరియు కారుణ్యం యొక్క ద్వారాలను తెరుస్తాడు అని అర్థం. మరియు అదే జరిగింది. ఆ తర్వాత, ఖురైషులు (قريش) పశ్చాత్తాపపడి అల్లాహ్ ధర్మంలోకి ప్రవేశించారు.

అరేబియన్ ద్వీపకల్పం యొక్క సంపద మరియు యెమెన్ సంపద అల్లాహ్ యొక్క ప్రవక్త ﷺ వద్దకు వచ్చేవి; అవి మదీనాలో ఆయన వద్దకు వచ్చేవి. బహ్రెయిన్ సంపద కూడా ఆయన వద్దకు వచ్చింది. కాబట్టి ఆయన ﷺ పేదవారు అని లేదా ఆయన పేదవాడిగా జీవించారు అని ఎలా చెప్పగలం? ఇది తప్పు.

మరియు ఆయన ﷺ ప్రజల అప్పుల బాధ్యతను స్వీకరించేవారు. ఆయన ఇలా అనేవారు, “ఎవరైనా సంపదను వదిలి వెళితే, అది అతని వారసులకు చెందుతుంది.” కానీ సంపదను వదిలి వెళ్లని వారి పరిస్థితి ఏమిటి? ఆయన అనేవారు, “అది నా మీద ఉంది (దాని బాధ్యత నాది), అది నా మీద ఉంది.” మరియు, “ఎవరైనా ఫలానా అప్పును వదిలివెళితే, దాని బాధ్యత నాదే.” ఈ విధంగా, ఆయన ముస్లింల నాయకుడు కాబట్టి, మరణించిన వారి అప్పుల బాధ్యతను ఆయన స్వీకరించేవారు.

ఇబ్న్ అల్-ఖయ్యిమ్ కూడా ఈ విషయాన్ని చాలా విలువైన మాటలతో చర్చించారు. మీరు ఆయన జీవిత చరిత్రను (السيرة) సరిగ్గా అధ్యయనం చేస్తే, ముఖ్యంగా షమాయిల్, ఆయన ﷺ కు గుర్రాలు, ఒంటెలు, కంచరగాడిదలు, గాడిదలు, కత్తులు, డాలులు మరియు అమ్ములపొదులు ఉన్నాయని మీరు కనుగొంటారు. ఇవన్నీ సీరత్ (ప్రవక్త గారి జీవిత చరిత్ర)లో మరియు షమాయిల్‌పై (الشمائل) ప్రత్యేకంగా వ్రాయబడిన పుస్తకాలలో కనిపిస్తాయి. ఆయన ﷺ ఈ వస్తువులన్నింటికీ యజమానిగా ఉండేవారు. అలాగే, ఆయన వద్ద బాణాలు ఉండేవి. వాస్తవానికి, ఆయన ఒంటెలు, కంచరగాడిదలు మరియు గాడిదలకు పేర్లు ఉన్నట్లే, ఆయన ఆయుధాలకు కూడా పేర్లు ఇవ్వబడ్డాయి. వాటికి పేర్లు ఉండేవి. ఒకదాని పేరు ఉఫైర్, మరొక దాని పేరు అల్-అద్బా (العضباء). ఆయన ఆయుధాలన్నింటికీ పేర్లు ఉండేవి, ఆ పేర్లతోనే ఆయన వాటిని పిలిచేవారు.

మరియు ఆయన ﷺ వీడ్కోలు హజ్ చేసినప్పుడు, వంద ఒంటెలను ఖుర్బానీ ఇచ్చారు. వాటిలో అరవై మూడింటిని ఆయన తన స్వంత పవిత్ర హస్తాలతో వధించారు. ఇది ఆయన వయస్సుకు సరిపోయింది, ఎందుకంటే ఆయన ﷺ అరవై మూడేళ్ల వయసులో మరణించారు, అవునా కాదా? మరియు మిగిలిన వాటిని అలీ కి ఇచ్చారు, అనగా ఆ వంద ఒంటెలలో మిగిలిన వాటిని అలీ వధించాలని దాని అర్థం.

ఆయన తండ్రి మరణించినప్పుడు కూడా, ఆయన తన తండ్రి నుండి సంపదను వారసత్వంగా పొందారు. ఆయన తల్లి మరణించినప్పుడు, ఆయన తల్లి నుండి సంపదను వారసత్వంగా పొందారు. ఖదీజా మరణించారు, ఆమె ధనవంతురాలు, కాబట్టి ఆయన ఖదీజా నుండి కూడా సంపదను వారసత్వంగా పొందారు. ఆయన ﷺ తన ఇంట్లో విడిపించబడిన బానిసలు, సేవకులు మరియు పెంపుడు పిల్లలతో సహా 120 మందికి ఖర్చు చేసేవారు; వారందరికీ ఆయన ﷺ పోషణ అందించేవారు. ప్రతినిధులు మరియు అతిథులు ఆయన వద్దకు వచ్చినప్పుడు, ఆయన ﷺ వారిని గౌరవించేవారు మరియు వారికి కానుకలు ఇచ్చేవారు.

ఈ కారణంగానే, ఆయన ప్రత్యేకతలలో ఒకటి ఏమిటంటే ఆయన ఇలా అన్నారు,

“యుద్ధ ప్రాప్తి (المغانم) నా కొరకు హలాల్ (حلال) చేయబడింది.”

ఆయనకు ముందు ఉన్న ఉమ్మత్ లకు యుద్ధ ప్రాప్తిని తీసుకోవడానికి అనుమతి లేదు. వారికి ఏదైనా యుద్ధ ప్రాప్తి లభించినప్పుడు, వారు దానిని యుద్ధభూమిలో వదిలివేసేవారు, అప్పుడు ఆకాశం నుండి అగ్ని దిగి వచ్చి ఆ సంపదను దహించివేసేది. కానీ అవి ఆయన కోసం హలాల్ (حلال) చేయబడ్డాయి:

“మరియు నా జీవనోపాధి నా ఈటె (Spear) నీడ క్రింద ఉంచబడింది.”

ఆయన ﷺ కు ప్రతిచోటా నుండి కానుకలు వచ్చేవి—రాజుల నుండి కానుకలు వచ్చేవి. అన్-నజాషీ ఆయనకు కానుకలు పంపారు, ఫర్వా అల్-జుధామీ పంపారు, మరియు అల్-ముఖౌఖిస్ కూడా కానుకలు పంపారు. దూమా పాలకుడైన ఉకైదిర్ ఆయనకు కానుకలు పంపాడు. అలాగే, రోమన్ చక్రవర్తి ఆయనకు బహుమతులు పంపాడు.

షమాయిల్ పై ఉన్న పుస్తకాలను చదవండి మరియు ‘జాద్ అల్-మాద్’ పుస్తకాన్ని చదవండి. ధృవీకరణ మరియు ఖచ్చితత్వం పరంగా సీరత్ (ప్రవక్త గారి జీవిత చరిత్ర) ఉన్న గొప్ప పుస్తకాలలో ఒకటి ఇబ్న్ అల్-ఖయ్యిమ్ రాసిన పుస్తకం ‘జాద్ అల్-మాద్’. ఇది ప్రవక్త ﷺ యొక్క మార్గదర్శకత్వం గురించి తెలియజేసే ఎన్నో రత్నాలు మరియు ప్రయోజనాలతో నిండిన ఒక అత్యంత విలువైన గ్రంథం.

కాబట్టి ఈ హదీసుకు సంబంధించింది ఇదే, మరియు పేదరికం అనే అంశానికి సంబంధించి ఇది కేవలం ఒక సంక్షిప్త సూచన మాత్రమే. నేను చెప్పినట్లుగా, కొందరు సోదరులు తమ మాటలలో లేదా పాఠాలలో ఇలా చెప్పడం నేను విన్నాను: “పేదరికం ఒక లోపం కాదు; మీ ప్రవక్త పేదవాడిగా జీవించారు మరియు పేదవాడిగా మరణించారు.” ఇది తప్పు. దీనిని ఈ విధంగా చెప్పకూడదు.

ఆయన ﷺ విముక్తి కల్పించిన మవాలీలు (الموالي), పురుషులు మరియు స్త్రీల సంఖ్య 80 వరకు ఉంది. ఒకవేళ ఆయన ﷺ పేదవారు అయితే, ఇంత పెద్ద సంఖ్యలో బానిసలకు విముక్తి కల్పించేవారా? ఆయనకు ﷺ సేవ చేసిన సేవకులు బానిసలు కారు; వారు స్వతంత్రులు (أحرار). అనస్ బిన్ మాలిక్ పదేళ్లపాటు ఆయనకు సేవ చేశారు. స్త్రీలు మరియు పురుషులతో కలిపి సేవకుల సంఖ్య 26 కి చేరుకుంది. అక్కడ 26 మంది సేవకులు ఉన్నారు, వారిలో అబ్దుల్లాహ్ బిన్ మస్ఊద్ కూడా ఉన్నారు, వారు ప్రవక్త ﷺ కు సేవ చేశారు. అబూ జర్ అల్-గిఫారీ కూడా ఆయనకు సేవ చేసిన వారిలో ఒకరు. నేను ఎత్తి చూపినట్లుగా, ఇవన్నీ సీరత్ (ప్రవక్త గారి జీవిత చరిత్ర) లో స్పష్టంగా పేర్కొనబడ్డాయి.

—

ఇంగ్లీష్ మూలం :

The Ruling on Saying That the Prophet ﷺ Lived and Died in Poverty
https://salafitranslations.com/the-ruling-on-saying-that-the-prophet-lived-and-died-in-poverty

వ్యాసంలోని ముఖ్యమైన ముఖ్యాంశాలు:

ప్రవక్త ﷺ జీవితాంతం పేదరికంలోనే ఉండి, పేదవాడిగానే మరణించారనేది ప్రవక్త జీవిత చరిత్ర (السيرة) మరియు ఆయన గుణగణాల (الشمائل) అవగాహన లేకపోవడం వల్ల ఏర్పడిన ఒక అపోహ.
ఆయన ﷺ ఏదైనా నిర్దిష్ట పరిస్థితి లేదా సందర్భంలో పేదరికాన్ని అనుభవించి ఉండవచ్చు, కానీ ఆ తర్వాత అల్లాహ్ వారిని ﷺ సంపన్నులుగా చేశాడు.
అల్లాహ్ ఆయనకు ఫదక్ (فدك) భూములతో పాటు, యుద్ధ ప్రాప్తి (الغنائم) మరియు ఫయ్ (الفيء) ద్వారా అపారమైన సంపదను మరియు సమృద్ధిని ప్రసాదించాడు.
ప్రవక్త ﷺ వద్ద తమ కుటుంబానికి ఏడాదికి సరిపడా ఆహార నిల్వలు ఉండేవి, అంతేకాకుండా ఆయన ఇంట్లో సుమారు 120 మందికి పోషణ అందించేవారు.
ఆయన సుమారు 80 మంది బానిసలకు (الموالي) విముక్తి కల్పించారు, మరియు ఆయన వద్ద 26 మంది స్వతంత్ర సేవకులు ఉండేవారు.
మరణించిన ముస్లింల అప్పులను తానే స్వయంగా స్వీకరించి తీర్చడం, మరియు వీడ్కోలు హజ్ (حجة الوداع) లో వంద ఒంటెలను ఖుర్బానీ ఇవ్వడం ఆయన సంపదకు, ఔదార్యానికి గొప్ప నిదర్శనాలు.
ఆయనకు సంపద లేక నిరుపేదగా (فقير) లేరు; పైగా ఆయన ప్రాపంచిక సుఖాలను వదులుకుని అల్లాహ్ ప్రసన్నత కోసం ఉద్దేశపూర్వకంగా అత్యుత్తమమైన నిరాడంబర జీవితాన్ని (الزهد) ఎంచుకున్నారు.

సూఫీయిజం యొక్క అర్థం మరియు మూలం : షేక్ సాలిహ్ అల్-ఫౌజాన్

teluguislam.net చేఏప్రిల్ 19, 2026

సూఫీయిజం యొక్క అర్థం మరియు మూలం : షేక్ సాలిహ్ అల్-ఫౌజాన్
(The Meaning and Origin of Sufism : Shaikh Saalih Al-Fawzaan)
https://abdurrahman.org/2014/01/15/meeaningoriginsufism/

మూలం: హఖీఖత్-ఉత్-తసవ్వుఫ్ (Haqeeqat-ut-Tasawwuf) (పేజీలు 11-15) [1422 1వ కూర్పు] – Al-Ibaanah.com

తసవ్వుఫ్ (Tasawwuf) మరియు సూఫియ్య (Soofiyyah) అనే పదాలు ఇస్లాం యొక్క మొదటి తరంలో ఎవరికీ తెలియదు. బదులుగా, అవి ఆ తర్వాత మాత్రమే ఇస్లాంలోకి ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి లేదా ఇతర దేశాల నుండి ఇస్లాంలోకి స్వీకరించబడ్డాయి.

షేఖుల్-ఇస్లాం ఇబ్న్ తైమియ్యా (రహిమహుల్లాహ్) మజ్మూ-ఉల్-ఫతావా (Majmoo’-ul-Fataawaa) లో ఇలా అన్నారు:

“సూఫియ్య (Soofiyyah – సూఫీయిజం) అనే పదం విషయానికొస్తే, ఇది ఇస్లాం యొక్క మొదటి మూడు తరాలలో ఎన్నడూ వినబడలేదు. బదులుగా, దీని గురించిన ప్రస్తావన మొదటి మూడు తరాల తర్వాత మాత్రమే తెలిసింది. ఆ తర్వాత ఇమామ్ అహ్మద్ బిన్ హంబల్, అబూ సులైమాన్ అద్-దారానీ మరియు ఇతరుల వంటి పలువురు ఇమామ్‌లు మరియు పండితులు దీని గురించి మాట్లాడారు. సుఫ్యాన్ అత్-సౌరీ కూడా దీని గురించి మాట్లాడినట్లు నివేదించబడింది. వారిలో కొందరు అల్-హసన్ అల్-బస్రీ ఉల్లేఖనంతో కూడా దీనిని పేర్కొన్నారు. ఒక సూఫీ (Soofee) తనను తాను దేనికి ఆపాదించుకుంటాడు అనే అర్థంపై వారు భిన్నాభిప్రాయాలు వ్యక్తం చేశారు. ఎందుకంటే ‘సూఫీ’ (Soofee) అనే పదం ఒక ఆపాదింపును (ascription) సూచించే నామవాచకం, ఎలాగంటే అల్-ఖురషీ, అల్-మదనీ తదితర పదాల వలె.

ఇది అహ్లుస్-సుఫ్ఫా (Ahlus-Suffah)^[1] కు ఆపాదింపు అని చెప్పబడింది, కానీ ఇది ఒక పొరపాటు. ఎందుకంటే ఒకవేళ ఇదే నిజమైతే, వారు తమను తాము సుఫ్ఫీ (Suffee) అని పిలుచుకునేవారు. అల్లాహ్ ముందు ఉండే ప్రప్రథమ సఫ్ (saff – అడ్డు వరుస) కు ఆపాదింపు అని కూడా చెప్పబడింది, కానీ ఇది కూడా తప్పే, ఎందుకంటే ఇదే జరిగితే వారు తమను తాము సఫ్ఫీ (Saffee) అని పిలుచుకునేవారు. అల్లాహ్ సృష్టిలో సఫ్వా (safwah – ఉత్తమమైనవి) కు ఆపాదింపు అని కూడా అంటారు. ఇది కూడా పొరపాటే, ఎందుకంటే అలా అయితే, వారు తమను తాము సఫ్వీ (Safwee) అని పిలుచుకోవాల్సి వచ్చేది. గతంలో మక్కా పక్కన నివసించే ఒక అరబ్ తెగ అయిన సూఫా బిన్ బిష్ర్ బిన్ ఉద్ద్ బిన్ తాబిఖా (Soofah bin Bishr bin Udd bin Taabikhah) కు ఆపాదింపు అని కూడా పరిగణించబడుతుంది, సన్న్యాసులు (ascetics) దీనికి తమను తాము ఆపాదించుకునేవారని అంటారు. వ్యాకరణపరంగా చూస్తే ‘సూఫీ’ అనే ఆపాదింపు ఈ వ్యక్తి పేరు (సూఫా – Soofah) కు అనుగుణంగా ఉన్నప్పటికీ, ఇది కూడా బలహీనమైన అభిప్రాయమే. ఎందుకంటే ఈ వ్యక్తులు చాలా మంది సన్న్యాసులకు సుపరిచితులు కారు, మరియు సన్న్యాసులు ఒకవేళ వారికే ఆపాదించుకోవాలనుకుంటే, వారు సహాబాలు (Sahaabah), తాబియీన్లు (Taabi’een) మరియు అత్బాఅ్ అత్-తాబియీన్ (Atbaa’ at-Taabi’een) ల కాలంలోనే వారికి ఆపాదించుకునే అవకాశం ఎక్కువగా ఉండేది.

సూఫీల (Soofees) తరపున మాట్లాడే వారిలో ఎక్కువ మందికి ఈ తెగ గురించి తెలియకపోవడం మరియు ఇస్లాం యుగంలో ఉనికిలో లేని, అజ్ఞాన కాలం (జాహిలియ్య – Jaahiliyyah) నాటి ఒక తెగకు తమను ఆపాదించుకోవడం వారికి ఇష్టం లేకపోవడం కూడా దీనికి కారణం. సూఫీ (Soofee) అనేది సూఫ్ (soof – ఉన్ని/wool) కు ఆపాదింపు అని కూడా పరిగణించబడుతుంది మరియు ఇది అత్యంత ప్రసిద్ధమైన అభిప్రాయం. ఎందుకంటే సూఫీలు మొదటిసారిగా బస్రా (ఇరాక్) లో కనిపించారు.

సూఫియ్య (Soofiyyah) పాత్రను స్థాపించిన మొదటి వ్యక్తులు ‘అబ్దుల్-వాహిద్ బిన్ జైద్ యొక్క సహచరులలో కొందరు. బస్రాలో నివసించిన అల్-హసన్ అల్-బస్రీ సహచరులలో ‘అబ్దుల్-వాహిద్ ఒకరు. ఆయన ప్రాపంచిక విరక్తి (జుహ్ద్), ఆరాధన (ఇబాదహ్), అల్లాహ్ పట్ల భయం (ఖౌఫ్) మొదలైన విషయాలలో చాలా తీవ్ర స్థాయికి వెళ్ళారు, అలాంటివి ఇతర ప్రాంతాలలోని మిగిలిన నివాసులలో ఎక్కడా కనిపించలేదు.

ముహమ్మద్ బిన్ సిరీన్ కు అనుసంధానించబడిన ఒక ఉల్లేఖన పరంపరతో (chain of narration) అబుష్-షేక్ అల్-అస్బహానీ ఇలా నివేదించారు: కొంతమంది వ్యక్తులు ఉన్ని (wool) ధరించడానికి ఇష్టపడుతున్నారని ఆయనకు (ముహమ్మద్ బిన్ సిరీన్ కు) తెలిసింది, అప్పుడు ఆయన ఇలా అన్నారు: ‘మర్యం కుమారుడైన మసీహ్ (Messiah) ను పోలి ఉన్నామని చెప్పుకుంటూ ఉన్ని ధరించడానికి ఇష్టపడే కొందరు వ్యక్తులు ఉన్నారు. అయితే, మాకు మా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం – sallAllaahu ‘alayhi wa sallam) మార్గదర్శకత్వం మరింత ప్రియమైనది, మరియు ఆయన (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ప్రత్తి (cotton) మరియు ఇతర రకాల బట్టలు ధరించేవారు.’ లేదా ఆయన దీనికి సమానమైన పదాలను పేర్కొన్నారు.”

ఆ తర్వాత ఆయన (ఇబ్న్ తైమియ్యా) ఇలా అన్నారు:

“ఈ వ్యక్తులు బాహ్య దుస్తులకు తమను తాము ఆపాదించుకుంటారు, ఈ సందర్భంలో అది ఉన్ని (సూఫ్ – soof) దుస్తులు. కాబట్టి వారిలో ఒకరి గురించి అతను సూఫీ (Soofee) అని చెప్పవచ్చు. అయితే, వారి విధానం ఉన్ని బట్టలు ధరించడానికే పరిమితం కాలేదు, అలాగే వారు దానిని ఎవరిపైనా తప్పనిసరి చేయరు లేదా ఆదేశించడానికి కట్టుబడి ఉండరు. బాహ్య పరిస్థితి అయినందున మాత్రమే వారు దానితో జత చేయబడతారు.”

ఆ తర్వాత ఆయన ఇలా అన్నారు: “కాబట్టి ఇది సూఫియ్య (Soofiyyah – సూఫీయిజం) యొక్క మూలం. దీని తరువాత, ఇది శాఖలుగా విడిపోయి, వైవిధ్యభరితంగా మారింది.” ^[2]

ఇస్లాం భూభాగంలో బస్రాకు చెందిన కొంతమంది అత్యంత దైవభక్తి గల ఆరాధకుల చేతుల మీదుగా, ప్రాపంచిక విరక్తి (జుహ్ద్) మరియు ఆరాధన (ఇబాదహ్) లో వారు చాలా తీవ్ర స్థాయికి వెళ్లడం వల్ల సూఫీయిజం ఉద్భవించిందని ఇబ్న్ తైమియ్యా (రహిమహుల్లాహ్) మాటలు సూచిస్తున్నాయి. ఆ తరువాత, సూఫీయిజం అభివృద్ధి చెంది, రూపాంతరం చెందింది.

“హిందూమతం మరియు క్రైస్తవ సన్న్యాసం (Christian monasticism) వంటి ఇతర మతాల నుండి సూఫీయిజం ముస్లింల భూభాగాల్లోకి చొరబడిందని కొంతమంది ఆధునిక కాలపు రచయితలు చేరుకున్న నిర్ధారణ, ముహమ్మద్ బిన్ సిరీన్ నుండి షేక్ ఇబ్న్ తైమియ్యా నివేదించిన మాటల ఆధారంగా ఆమోదం పొందింది. ఆయన (ముహమ్మద్ బిన్ సిరీన్) ఇలా అన్నారు: ‘మర్యం కుమారుడైన మసీహ్ ను పోలి ఉన్నామని చెప్పుకుంటూ ఉన్ని (wool) ధరించడానికి ఇష్టపడే కొందరు వ్యక్తులు ఉన్నారు. అయితే, మాకు మా ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం – sallAllaahu ‘alayhi wa sallam) మార్గదర్శకత్వమే మరింత ప్రియమైనది!’ ఇది సూఫీయిజానికి క్రైస్తవ మతంతో సంబంధం ఉందని సూచిస్తుంది!!”

డాక్టర్ సాబిర్ అత్-తుఐమా (Dr. Saabir At-Tu’aimah) తన పుస్తకం “సూఫీయిజం – దాని నమ్మకాలు మరియు పద్ధతులు” లో ఇలా అన్నారు:

“సన్న్యాసులు ఉన్ని బట్టలు ధరించి వారి మఠాలలో నివసించే క్రైస్తవ సన్న్యాసం (Christian monasticism) ప్రభావం వల్ల ఇది ఉద్భవించినట్లు కనిపిస్తోంది. తౌహీద్ (Tawheed) ద్వారా ఇస్లాం విముక్తి చేసిన భూభాగాలన్నింటిలోనూ ఈ ఆచరణపై ఉన్నవారు చాలా మంది ఉండేవారు…” ^[3]

షేక్ ఇహ్సాన్ ఇలాహీ జహీర్ (Shaikh Ihsaan Ilaahee Dhaheer), అల్లాహ్ ఆయనపై కరుణ కురిపించుగాక, తన పుస్తకం “సూఫీయిజం: దాని మూలాధారం మరియు పుట్టుక” లో ఇలా అన్నారు:

“పాత మరియు ప్రస్తుత సూఫీ పుస్తకాలలో ఉదహరించబడిన మరియు నివేదించబడిన మొదటి మరియు తరువాతి కాలపు సూఫీల బోధనలను మరియు ప్రకటనలను మనం లోతుగా పరిశీలించినప్పుడు, దానికి మరియు ఖురాన్ మరియు సున్నత్‌ల బోధనలకు మధ్య భారీ వ్యత్యాసాన్ని మనం చూస్తాము. అదేవిధంగా, సృష్టి అంతటికీ నాయకుడైన ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) చరిత్రలో గానీ, అల్లాహ్ సృష్టిలో అత్యుత్తమమైన, ఆయన నీతిమంతులు మరియు గొప్ప అనుచరుల (సహాబాల) చరిత్రలో గానీ దాని మూలాలను లేదా దాని బీజాలను మనం చూడము. దానికి విరుద్ధంగా, అది క్రైస్తవ సన్న్యాసం (Christian Monasticism), బ్రాహ్మణిజం (Brahmanism), హిందూమతం (Hinduism), జుడాయిజం (Judaism) యొక్క మతపరమైన భక్తి మరియు బౌద్ధమతం (Buddhism) యొక్క సన్న్యాసం నుండి ఉద్భవించి మరియు స్వీకరించబడిందని మనం చూస్తాము.” [4]

షేక్ ‘అబ్దుర్-రహ్మాన్ అల్-వకీల్, అల్లాహ్ ఆయనపై కరుణ కురిపించుగాక, “సూఫీయిజం పతనం” అనే పుస్తకం పరిచయంలో ఇలా అన్నారు:

“వాస్తవానికి, సూఫీయిజం అనేది అత్యంత నీచమైన మరియు హేయమైన కుట్ర, అల్లాహ్ మరియు ఆయన ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా తాను చేసే యుద్ధంలో అల్లాహ్ దాసులు కూడా తనతో పాటు అపహాస్యం మరియు ఎగతాళి చేసేలా షైతాను దీనిని కనిపెట్టాడు. ఇది మజియన్ల (మజూస్ – Majoos) ముసుగు, ఇది దైవికమైనదనే భ్రమను ఇస్తుంది. బదులుగా, అది సత్య మతానికి శత్రువైన ప్రతి ఒక్కరి ముసుగు. దాన్ని పరిశీలించండి, అందులో మీకు బ్రాహ్మణిజం, బౌద్ధమతం, జొరాస్ట్రియనిజం (Zoroastrianism) మరియు మానిచెయన్ (Manichaean) నమ్మకాలు కనిపిస్తాయి. అందులో మీకు ప్లాటోనిజం (Platonism) కనిపిస్తుంది. మీరు ఇందులో జుడాయిజం, క్రైస్తవ మతం మరియు అజ్ఞాన కాలం నాటి విగ్రహారాధనను కూడా కనుగొనవచ్చు.” [5]

సూఫీయిజం మూలం గురించి ఈ ఆధునిక కాలపు రచయితల అభిప్రాయాలను, అలాగే ఇవే అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్న ఇక్కడ ప్రస్తావించబడని అనేక ఇతర రచయితల అభిప్రాయాలను ప్రదర్శించడం ద్వారా, సూఫీయిజం అనేది ఇస్లాంలోకి ప్రవేశపెట్టబడిన ఒక విదేశీ భావన (foreign concept) అని స్పష్టమవుతుంది. ఇది తమను దానికి ఆపాదించుకునే వారి ఆచరణలలో – అనగా ఇస్లాంకు విరుద్ధంగా మరియు దాని మార్గదర్శకత్వానికి సుదూరంగా ఉండే ఆచరణలలో కనిపిస్తుంది. దీని ద్వారా, ఏ సూఫీయిజం అనుచరుల యొక్క మర్మమైన భ్రమలు (mystical illusions) మరియు ఫాంటసీలు ఎక్కువై, పెద్దవిగా మారాయో ఆ తరువాతి కాలపు అనుచరుల గురించి మేము ఉద్దేశిస్తున్నాము.

కానీ అల్-ఫుజైల్ బిన్ ఇయాద్ (Al-Fudayl bin ‘Iyyaad), అల్-జునైద్ (Al-Junaid), ఇబ్రాహీమ్ బిన్ అధమ్ (Ibraaheem bin Adham) మరియు ఇతరుల వంటి పూర్వీకుల (former predecessors) విషయానికొస్తే, వారు మితమైన స్థితిలో (moderateness) ఉండేవారు.

అడుగు గమనికలు (Footnotes):

[1] అనువాదకుని గమనిక: అహ్లుస్-సుఫ్ఫా (Ahlus-Suffah – అరుగు పై ప్రజలు) అనేది ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) మసీదు వెలుపల కూర్చొని దానధర్మాల కోసం మరియు ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) తో పాటు వెళ్లడానికి మరియు ఆయన నుండి హదీసులను నేర్చుకోవడానికి ఆయన బయటకు వచ్చే వరకు వేచి ఉండే నిరుపేద సహాబాలను సూచిస్తుంది.

[2] మజ్మూ-ఉల్-ఫతావా (Majmoo’-ul-Fataawaa) (11/5-7, 16, 18)

[3] అస్-సూఫియ్య: ముఅ్తఖిదన్ వ మస్లకన్ (As-Sufiyyah: Mu’taqidan wa Maslakan) (పేజీ. 17)

[4] అత్-తసవ్వుఫ్: అల్-మన్షా వల్-మస్దర్ (At-Tasawwuf: Al-Mansha’ wal-Masdar) (పేజీ. 28)[5] మస్రఅ్ అత్-తసవ్వుఫ్ (Masra’ at-Tasawwuf) (పేజీ. 19)

ప్రచురణ: సెప్టెంబర్ 18, 2004 | సవరించబడినది: సెప్టెంబర్ 18, 2004

English Source:
The Meaning and Origin of Sufism : Shaikh Saalih Al-Fawzaan
https://abdurrahman.org/2014/01/15/meeaningoriginsufism/

సూఫీయిజం యొక్క వాస్తవికత : ఖుర్ఆన్ మరియు సున్నత్ వెలుగులో – షేక్ ముహమ్మద్ ఇబ్న్ రబీ ఇబ్న్ హాదీ [పుస్తకం]

teluguislam.net చేఏప్రిల్ 19, 2026మే 25, 2026

ఖుర్ఆన్ మరియు సున్నత్ వెలుగులో సూఫీయిజం యొక్క వాస్తవికత
(The Reality Of Sufism In Light Of The Qur’aan & Sunnah)
రచన: షేక్ ముహమ్మద్ ఇబ్న్ రబీ ఇబ్న్ హాదీ అల్-మద్ఖలీ
తెలుగు అనువాదం : teluguislam.net

ముందుమాట (Foreword)

సకల స్తోత్రాలు మరియు కృతజ్ఞతలు అల్లాహ్ ఒక్కడికే శోభిస్తాయి, మరియు ఎవరి తర్వాత మరే ప్రవక్త రారో వారిపై అల్లాహ్ యొక్క ఆశీర్వాదాలు మరియు శాంతి కురియుగాక, ఆ తర్వాత:

ఇది 1401H సంవత్సరంలో మక్కాలోని దారుల్-హదీస్ విద్యార్థులకు “ఖుర్ఆన్ మరియు సున్నత్ వెలుగులో సూఫీయిజం యొక్క వాస్తవికత” అనే శీర్షికతో నేను ఇచ్చిన ప్రసంగం. ఆ తర్వాత, సాధారణ ప్రజల ప్రయోజనార్థం దీనిని ముద్రించి ప్రచురించాలని కొందరు నికార్సైన శ్రేయోభిలాషులు కోరారు. సమయాభావం ఉన్నప్పటికీ నేను వారి అభ్యర్థనకు స్పందించాను. దీన్ని సిద్ధం చేసేటప్పుడు, ఏ విద్యార్థులకైతే ఈ ప్రసంగం ఇవ్వబడిందో వారి అవగాహనా స్థాయిని నేను దృష్టిలో ఉంచుకున్నాను. కాబట్టి, ఈ అంశంలోని వివిధ కోణాలను వివరిస్తూనే ఇది అర్థం చేసుకోవడానికి సులభంగా ఉంటుంది, సకల స్తోత్రాలు మరియు కృతజ్ఞతలు అల్లాహ్ కే. సత్యాన్వేషకులందరికీ ఇది ఉపయోగపడేలా చేయాలని మహోన్నతుడైన అల్లాహ్ ను నేను కోరుకుంటున్నాను, మరియు అల్లాహ్ మా ఉద్దేశ్యాలను ఎరిగినవాడు.

ముహమ్మద్ ఇబ్న్ రబీ ఇబ్న్ హాదీ అల్-మద్ఖలీ
మక్కా. 6/3/1404H.